南怀瑾的16堂佛学课
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- 佛说：“信佛，学佛，不是为自己，乃是为了一切苦海中的众生。”
- 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”是佛法修行的六度。
- 布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人，才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施；把自己的烦恼完全清净掉，是内布施；给人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。
- 学佛修行之可贵，在于常涌慈悲心，视万物与我一体，同体大慈力，同怀大悲心，即使在境界现前时，亦能超脱凡情、俗念，拂逆困厄，而不变道心。”
- 菩萨的全称叫菩提萨埵，菩提者觉悟也，萨埵者有情也、多情也，合起来就是觉了悟、得了道的多情人，这就叫菩萨。菩萨是因慈悲而有情。”
前言
- 佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，只向灵山塔下修
- 所谓的幸福，就像一杯水一样平淡，不易觉察。只有在你失去的时候，你才知道珍贵。
- 学佛法，不要被佛法困住，这样才可以学佛。如果搞得一脸佛气、满口佛话、一脑子的佛学，你已经完了。”
第一课 慈悲心是修行的根本
- 不俗即仙骨，多情乃佛心。”
- 佛说：忧生于执著，患生于执著。
- 菩萨的全称叫菩提萨埵，菩提者觉悟也，萨埵者有情也、多情也，合起来就是觉了悟、得了道的多情人，这就叫菩萨。菩萨是因慈悲而有情。”
- 佛说：“慈悲生祸害，方便出下流。”
2．为天下苍生而忙
- 每一种创伤，都是一种成熟
- 最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。
- “一沙一世界，一尘一劫哀。”
- “心怀天下苍生，时时克制世间名、利、情的袭扰，用坚韧不拔的毅力，勤奋精进追求真理，修得的无穷的智慧以慈悲善良的胸怀普度众生，引导大家脱离人生为名利无休止争斗的苦海……”这就是佛的境界。
3．“妇人之仁”是真正慈悲的表露
- 慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。二者合称为慈悲。慈悲是世界上最强大的力量。
- 鲁迅先生也曾说过：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”
- 俗话说貌由心生，心存善念，我们也会渐渐变得慈眉善目、面貌和蔼。怀一颗慈悲之心，多做善事，我们就能够到达心灵的仙境，就能够触摸善良和美好。
4．同情弱者是天下最高的学问
- 当有人问南怀瑾先生天下最高的学问是什么时，他毫不犹豫地回答：“同情弱者，帮助弱者。”
- 南怀瑾先生说：“对于不及我们的人，不必讨厌他，要同情他，能够帮助的就尽量帮助，即使不能帮助，也要包容、原谅人家一点。如果自己是对的，当然要助人；自己不对就免谈。”
5．没钱也一样能布施
- 佛祖说：“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人六样东西：颜施、言施、心施、眼施、座施、身施。任何人只要有了这六种习惯，好运便会如影随形。”
- 佛家常说：“无缘大慈，同体大悲。”
- 真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家，信任人家，乐意帮助任何一个人，乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。
6．乐施还要善施
- 别人有困难，我们能帮就帮，但是我们帮助别人是为了帮他们渡过难关，重拾生活的希望，而不是一味地“愚善”。
- 助人，除了要帮助他们解脱困境，还帮扶他们的心灵，这才是“我佛慈悲”的深切含义。
第二课 佛在平凡人间
- 无德禅师开示说：“你的呼吸便是梵唱，脉博跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必等机会到寺院里生活呢？”
2．吃饭穿衣也修行
- 佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
- 佛祖云：生活即禅，禅融于生活。禅宗的要义有一条：坐也禅，立也禅，吃饭、喝水都是禅，日常生活即是禅。佛家的修行并不是总要坐在那里闭目默想，或者是一味地敲着木鱼念经，吃饭穿衣、一言一行都是修行。
3．神仙也要凡人做
- 南怀瑾先生说：“佛是什么？中国禅宗祖师说佛是无事的凡人，没有事的平凡人，哪个人能够做得到？都是无事生非，都在颠倒之中。”他还说：“圣人终归都是人做的，佛也是众生修成的。”
- 三十三天天重天，白云里面有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。
4．平平凡凡才是真
- 佛说：“平淡是真，从容是福。”
- 我的一生，八个字：一无所长、一无是处，没有一样是对的。
- 无功之功是为大功，如同浩日，普照天下，又理所当然。真正的‘圣人’，不需要“名”，大善无痕，行善不与人知，这样的人才是真正的圣人。
5．“佛”就在你心里
- 佛说：心即是佛，佛即是心，不可心外求法。
- 面前有佛，心中有佛，处处皆是佛，这个修法的咒语一定得感应的；得感应是你心中所变现出来的。
6．一脸佛气绝非佛
- 千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，就有点入魔了。
- 真正有大成就的人，都绝对的谦和，谦和到非常平实，什么都没有。弘一法师也曾说：“我视众人皆菩萨，惟我一人是凡夫。”
第三课 人生在世，只为“执念”而苦
- 禅语中说：“世上本无事，庸人自扰之。”南怀瑾先生认为，人的一切烦恼都来自于对错误事情的执著追求，是“无故寻愁觅恨”的结果。
2．万事不执著
- 佛曰：一花一世界，一叶一如来；春来花自青，秋至叶飘零；无穷般若心自在，语默动静以自然。顺其自然，莫因求不得而放不下。
- 佛家讲究万事随缘，随缘就是没有任何勉强，事成了，没有过激的兴奋与成事后的傲慢，而只是淡淡的欣慰；事不成，也没有难堪的懊恼追悔，而只是坦然地接受。
3．一切众生的“我执”
- 《唯识述记》有言：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”
- 佛家认为，“我执”是痛苦的根源。消除“我执”是佛教徒的一个修炼目标。“我执”就是过于执著于自我，它包括自卑、自大、自满、贪婪……太关注自己而忽略别人，或者自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，都是“我执”的表现。
- 生命在呼吸间。这口气呼出去，不再吸进来，就死了；生命之短暂无常就在这一来一往的呼吸之间。我们活着就靠这股气维系着。”
4．执著是一种妄念
- 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
- 南怀瑾先生说：“一切都是虚妄不实的，而虚空之体却是不增不减的。所以，一切众生，不要被变化不实的现象所骗。佛知道这个道理，但是众生不知道。佛说是名为心，众生自己都把虚妄不实的这个感受当成为心。”
- 如香象渡河，截流而过。
5．执著佛法是虚妄
- 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来……一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
- 自求多福，自助而后天助，自助而后人助。
第四课 忍耐一切不如意
- “贪、嗔、痴”是佛说的“三毒”。不管触犯的是这三毒中的哪一种，都要吃一次亏。不原谅别人的过错，犯的就是嗔毒。
- 佛说：学会宽恕别人，是对自己的一种解脱。只有宽恕，才能以更好的姿态继续生活。如果不原谅他人的过错，心灵就会被怨恨占据，受伤害的终究还是我们自己。
- 我们要时刻记住：我们有美丽、智慧、悲悯、宽恕的眼睛，我们不能用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界。多一分理解和宽容，人与人之间的相处就会更快乐、更有意义。
2．忍辱波罗蜜
- 南怀瑾曾说：“想发脾气，把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。”
- 忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。
3．每一种创伤，都是一种成熟
- 如果世界上没有缺憾与苦难，自然分不出善恶，根本也无善恶可言，那应该是自然的完全为善，那就无可厚非、无所称赞了。”
- 万事顺意是不利于成长的，太舒服的生活会消磨你的意志，让人的修养和学识停止不前。只有忍受苦难，经受必要的锤炼，才能让一个人走向成熟，拥有大智慧。
4．你永远要感谢给你逆境的众生
- 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。”
- 逆境是“锻造人生的熔炉，锤炼人生境界的铁錾”。
5．不受磨炼不成佛
- 佛说：“十方三世一切佛皆以苦为良师。”没有苦，不可能成道。逆境是增上缘，因为有苦，人才会努力、思考、精进，才会领悟，这就叫因苦成佛。
- 先从平凡做人做事开始磨炼吧，做一份正当职业，老老实实做人，规规矩矩做事，不要怨天尤人，要反求诸己、磨炼心智、转变习气，才有功德基础。否则就成了不务正业，活在幻想的虚无缥缈中罢了……功德够了，自己会开发智慧。”
- 弘一法师曾说：“能受煅炼，便如松柏历岁寒而逾坚；不受则如夏草春花，甫遇风霜，颓靡无似矣。”一个人不经过艰难困苦的坏境的磨炼，知识、思想和修养就很难取得大的进步，也不会对生活有深刻的感悟，自然也就难以顿悟成佛了。
6．忍辱负重不觉苦
- 佛说：受一切痛苦就是辱，一切不如意就是辱。
- 要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。”
第五课 不过于追求圆满
- 佛说：不完满的人生才是完美的人生。
- 完满与不完满是一个相对的概念。当我们能够把生活中那些不如意的事情看成人生的重要组成部分时，人生就是完满的；而当我们把它看成是一种缺憾的时候，人生就是不完满。
- 人生的完满与不完满始终是相对的，完满到了极致就是不完满，不完满往往也意味着完满。
2．婆娑世界，婆娑即遗憾
- 在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他早就死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界，所以要保留一点缺陷才好。
- 缺点和瑕疵有时候对我们来说是一种恩惠，因为在我们改变自己缺点的过程中，我们可以体味到真正的人生。若是没有了缺点，我们就失去了人的完整性、真实性，也就可能感觉不到人生的快乐了。
- 自己做什么只要使一部分人满意就足够了，因为有些人看来是丑的东西，在另外一些人眼里恰恰是美好的。”
- 缺憾不一定是美，但缺憾可以创造美。
- 缺憾的美丽不在于残缺本身，而是因为缺憾能留给我们更多的思考、更深沉的内涵、更丰富的想象、更美丽的期待。
3．把缺陷当作动力
- 南怀瑾先生曾说：“一个人学问的成功也好，事业的成功也好，做生意的成功也好，必须要带一点病态，必须带一点不如意，总有一些缺陷，才能够促使他努力。”
- 弘一法师曾说：“我只希望我的事业失败。因为事业失败、不完满，才使我常常大惭愧，能够晓得自己德行欠缺、修善不足，那我才会努力用功，努力改过迁善！”
- 季羡林先生也曾说过：“每个人都争取一个完满的人生。然而，从古至今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。”
4．永远保持“初心”
- 南怀瑾曾说：“我们做人做事，要永远保持刚刚出来的那个心情。譬如，年轻人刚出学校时满怀希望、满怀抱负，但是入世久了，挫折受多了，艰难困苦经历了，或者心染污了、变坏了；或者本来很爽直的，变得不敢说话了；或者本来很坦白的，变成心理扭曲了；本来有抱负的，最后变得很窝囊了。”
- 一个人一旦被外物所扰，就会很容易忘记自己最初的目的。
第六课 学佛是为了修心
- 佛说：心净则国土净，心平则天下平。
- 我师父只是教我专心一意地当和尚，让我每天认真地吃饭、睡觉，敲钟念经也要很专一，所有的事情都要努力认真去做，然后一切随缘而行！
- 有才能，不应该狂妄自大；有缺陷，也不必妄自菲薄。以平和的心态看待别人对自己的评价，珍惜自己所拥有的，同时也要用欣赏的眼光去看待他人的长处。
- 人的欲望应该有个止境才好，不宜过奢。”
- 言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗蜜。
2．心不正，心不净，人身就多病
- 一切人生理上的病，多半是由心理而来。所谓心不正，心不净，人身就多病。什么叫净心呢？平常无妄想、无杂念，绝对清净，才是净心。
- 南怀瑾先生在一次讲学时说：“失眠不是病，病在害怕恐惧。唉呀！我昨夜失眠，内心一直焦虑，结果弄得心神不宁。睡不着，起来看书做事多好！有很多病实际上只有三分，是自己心理的恐惧加重了七分。”
- 南怀瑾先生在讲《圆觉经》时说：“悟了道以后，心清净了，眼睛所看到的物质世界都是干净的，此地就是净土，内心没有烦恼，跟着肉体的眼根也转过来，‘眼根清净’。再进一步，眼睛内在的知觉——眼识也清净，再接着耳根、耳识……乃至鼻舌身意六根、六识都清净了，将整个肉体都转成清净之身。”
- 不是息心除妄想，只缘无事可思量。
3．心境是没有界的
- 如何把心念一下清净下来，方法很多，如眼睛平视前方，对着前面的人或像，或一个目标，眼盯着看，心念就会慢慢清净下来。如果有妄念，不要设法去除妄念，每一个妄念来时，不去理它，它自己会跑走的，不用我们去管它。”
- “操闲心、管闲事、说闲话，那是别人的事，别人说别人的，与你何干？而你不好好念经，老想着别人操闲心，难道不是你自己在操闲心吗？老管别人说闲话的事，难道不是你自己在管闲事吗？老说别人说闲话，难道不也是你自己在说闲话吗……”
- 我们阻挡不了别人说闲言碎语，但是我们可以对这些闲话采取豁达和漠视的态度。这样，我们的生活才会轻松自如。
4．顺境不沉迷，逆境能忍受
- 佛家认为，人生本就有苦有甜，有顺境也有逆境，不必痴迷于现下的财、名、情、物，用平常心对待喜爱的事物，得之我幸，失之我命，不失为一种快乐。
- 不如意事常八九，可与人言无二三
第七课 放下得自在
- 学佛首先要切断世俗的计较心、功利心，先将求功德、求平安之心放下，才可以学佛。”
- 只怪自己这欲念太重，才生生剥离了幸福
- 佛家认为，人来到这个世界上就是为了解脱自己，应该是来快乐地过日子的。
2．上岸何须回头
- 说谦虚的话，说真实的话，说利人的话，说欢喜的话，这就是禅话。
- 这个让你渐渐腐化，没有创造、没有理想、没有前途的地方本来就是地狱啊！”
3．万缘放下自逍遥
- 南怀瑾先生在讲《金刚经》时说：“什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。”
4．放下一切，是开始处
- 把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也丢下了，这才叫作学佛。”
第八课 做人做佛两不误
- 凡事都抱着消极的态度，因为担心会无所得，就不去付出努力，这就是不会做人的表现。
- 南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可思量
2．肉眼、心眼、天眼
- 佛说：“肉眼、天眼、慧眼、法眼，一一殊胜，合此四眼，即是佛眼。”
- 道家的《阴符经》就说：‘眼者心之机。’眼是心的开关
- 肉眼看到的只是表面的、现象的，而心眼可以观察宇宙万有的本体。
4．别让“贪”字害了你
- 佛说：放弃贪念吧，否则会万劫不复。南怀瑾先生说：“什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。”
- 欲望的尽头不是满足，而是一种无止境的自我放逐，一个欲望满足了，还会有更多更大的欲望。
- 过多的欲求，会迷失自我。我们参禅，就是观照自己的内心是不是清净快乐。要得到快乐，就要懂得“知足常足，知止常止”的道理。
5．摆脱“嗔”的困扰
- 真正的修行，是要在人性中最坏的一面，也就是贪、嗔、慢、谄曲、嫉妒的心理上下功夫。只有把这些心理都拿掉，内心才能得到真正的平静。
- 佛家认为，气由心生。如果无欲无求、了无牵挂，则气无处生。人不是为了生气而活着，只有心平气和，才不会愚蠢到去拿别人的错误来惩罚自己。
第九课 在福报好的时候慢慢用
- 释迦摩尼佛说：“人生在世，多一物多一心，少一物少一念，不要为外物所拘，心安理得处，就可明心见性，参悟佛法。”
- 春秋时期越国名臣范蠡有一段名言：“荣华美色，富贵功名，如耽幼童之戏耍，令人不思其返；耽功名者如文种，一命呜呼；耽仇怨者如勾践，郁郁而终……凡此种种，皆命中之迷象。不观，则废其华美；观之过甚，则废后继之景。人命苦短，吾苦于不能识天下美景。今吾历尽世事，吾之所求，惟心之安也……”
2．智慧的众生颠倒
- 南怀瑾先生说：“世界上最值钱的东西也最不值钱。最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价的，但是智慧也一毛钱都不值。这就是佛常说的‘众生颠倒’。”
- 欲而有节，就如一杯清茶，其味虽淡，却能滋养润喉、沁人心脾；而过度的贪欲则是一杯咸水，其味虽浓，却只会越喝越渴、越渴越喝，永远无法消解心头之渴。
3．享受真正的大福报
- 南怀瑾先生认为，世界上最大的福报就是智慧，即使是财富多得足以买下整个地球的人，仍然买不到智慧。成佛就是福德够了，智慧到了。
第十课 心如明镜，不惹尘埃
- 南怀瑾说：“佛法分两种，走出世间是清净，走入世间是红尘。”他解释说：“红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫作享洪福，清净的福叫作清福。人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。”
- 老和尚说：“办法是有，那就是要有一颗禅心。只有心在禅中，无欲无求，烦恼自然去，快乐自然来。爱情要肯付出才有快乐，名誉要用来奉献大众才会快乐，金钱要舍得施与才有快乐。不将烦恼放在心上，不将欲望挂在心头，才有真正的快乐。”
- 南怀瑾先生说：“真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲伤，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这就是所谓上界的福报——清福。”
2．平常心就是道
- 佛说：“平常心”就是道，“平常心”就是佛。
- 平常心就是一颗无杂念的心。要做到心无杂念，就需要磨炼，需要修行。只有拥有了平常心，才能在任何场合下都能保持最佳的心理状态，做到临危不乱，展现出最佳的自己。南怀瑾先生说：“要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。”
- 快乐就在心里，不需要向心外求，在向外寻求又得不到的时候，就会为此感到烦恼。快乐是一种心理状态，只要内心湛然，那么就没有什么事是不快乐的。
- 南怀瑾先生在《金刚经说什么》一书中说：“无上菩提是非常平实的。古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的。最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。”
3．心定，则万物莫不自得
- “我们的心念像流水一样永远在流，杂念妄想停不住，怎么办？杂念妄想不要怕，它像空中的灰尘，只要心静下来……我们的心念用过了就要丢，随时在止中，随时在定中。
4．从复杂中解放出来
- 简单的心一旦复杂起来，欢乐和幸福就离你们越来越远了。”
- 心中有事世间小，心中无事一床宽。
- 束缚自己的是自己的思想，而能让自己得到解脱的，也只能是自己。
- 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
5．过分忧虑是一种慢性自杀
- 只要保持一颗平常心，不为没有发生的事情过分担忧，心灵自得悠闲自在。”
- 试着放弃那些让我们寝食难安的事情吧，一个人整天生活在忧虑当中，是件多么可怕的事情啊！忧虑并不会改变现实，更不会让事情向有利的方向发展。因此，越是重任在身、压力在肩的人，越是困苦难当，也就越应该首先从好睡好吃做起，这样才能有饱满的精神去解决问题。
6．成佛的一句箴言
- 佛曰：人有善念，即是天堂；人有恶念，便是地狱。
- 南怀瑾先生说：“无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。”
第十一课 只有学问，没有门派
- 应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。
2．不识本心，难以开悟
- 要想获得平静和自由，就应该使我们的心保持纯净，不受外界的影响，只有这样，才能达到真性情、常自在。心不受外物干扰，以静制动，以定制恶，故而就不会苦惑于外界的任何侵入。
- 思量人间的善事，心就是天堂；思量人间的邪恶，心就化为地狱。心生毒害，人就沦为畜生；心生慈悲，处处就是菩萨；心生智慧，无处不是乐土；心里愚痴，处处都是苦海。
3．学法还要会思考
- 周遍寻思’，即用自己的智慧去研究、去思想、去参究，每一个理都要懂，都要想透，而且要很精密，不能遗漏。再经过修证，这样才能发起寂静当中的智慧。”
4．一切皆可为佛法
- 求则得之，寻则见之，叩则开之。因为，不论何人，皆可求得、寻见、叩开。
- 我们平常所指的是非、善恶、长短，都是从常识上去认识的，都不过停留在分别的界限而已。
- 人一旦有了差别之心，就会在心里为事物下一个定义，从而影响客观的判断。
- 学佛的人，第一个胸襟要大。
5．学无常师，多方求教
- 每个人都有自己的一技之长，即使是身份低微的人，也有值得我们学习的地方。
第十二课 自由自在佛，逍遥人世间
- 任性自然的人生态度不仅是一种洒脱，更是一种境界。
- 得一日粮斋，且过一日；有几天缘分，便住几天。
2．人生咸淡两由之
- 南怀瑾先生说：“只要到妇产科去看，每个婴儿都是四指握住大拇指，而且握得很紧；再到殡仪馆去看，结果，那些人的手都是张开的，已经松开了。人生下来就想抓的，最后就是抓不住。”
- 人生本如此，咸淡两由之，这也是一种生活的艺术。
- 本无生死之可了，那才能够了生死。”
- 如果我们多关注一点快乐，我们的生活中就会充满开心和阳光；如果我们仅仅盯着痛苦，我们的生活就会充满不幸和抱怨。我们的生活有时候就像那夜晚的风景，当你被黑暗遮住眼睛的时候，你会觉得什么都没有了。事实上，所有的一切都没有消失，只是我们没有看到而已。只要一转身，仔细地倾听，就会发现，不论在生活中失去了什么，我们仍然拥有很多。
3．顺其自然是最为美好的生存方式
- 佛法云：一切随缘，顺其自然。
- 记住，不管遇到什么事情，不要惊慌，一切都会过去的。
- 要晓得，一切都是偶然，缘起性空，因缘所生，本来都是没有的。
4．凡事只在一念间
- 如果有这一念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠
- 南怀瑾说：“‘由来一念最难平’，人生学佛修道，这一念能平静，则万法皆空。但是这一念最难平，这一念就是当下一念，由于贪嗔痴慢疑的感受及执著。当下这一念不能平，所有的修持都是白费。”
5．忘我无我的大彻大悟
- 一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相，一切观念的执著都是因为有我而来，所以真正无我就是佛境界。
- 荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难。
2．我度众生，众生亦度我
- 有一次，唐代高僧寒山与拾得在一起参禅。寒山问：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处之？”拾得回答说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”
- “别人做了不好的事，原谅他，甚至要替他隐藏几分。这样浑厚地待人，可以使自己胸怀宽阔。”
- 南怀瑾先生劝诫我们说：“学佛修道要‘严于律己，恕以责人’，对自己要求严格。中国人讲道德，结果，往往都以道德标准去要求别人，而不是要求自己。其实道德是要‘恕以责人’，别人有错要包容，尽量宽恕别人，原谅别人。”
3．心地清净方为道，退步原来是向前
- 手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。
- 舍弃忿怒，灭除慢心，超越一切束缚，不执著心和物；无一物者，苦恼不相随”
- 临渊羡鱼，不如退而结网。
4．尽人事听天命
- 佛家说的随缘的真正含义不是放弃个人努力，而是看淡结果，想要不劳而获是不可能的。
- 做好眼前最紧要的事就是禅道。
- 胜了就自鸣得意，输了就怨天尤人，把自己看得一无是处、心态失常，让境遇左右自己，就必然会导致行为的变调。
5．善待生活，一切随缘
- 佛说：不强求，不妄取，贵在随缘。
6．从内心去原谅别人
- 南怀瑾先生说：“你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。”
- 佛家认为：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了自己。不肯宽恕别人的人是最可悲的，因为如果一个人不从内心原谅他人，就暴露出了他狭小的心灵空间，而且他永远也无法心安理得。
第十四课 真正的信仰是心灵的恭敬
- 心怀鬼胎的人看到的都是阴谋龌龊，心地坦荡的人看到的都是光明磊落；善良仁慈的人看到的都是仁慈关爱，阴险毒辣的人看到的都是杀机四伏
- 讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
2．心为修行初渡头
- 念念观照自己的起心动念，才是正修行之路。
3．真正的信仰在于心灵的恭敬
- 做人做事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一个人能够敬己，然后才可以敬人；敬别人，恭敬别人，也就是敬自己。一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界。”
- 佛性遍满虚空，法身充塞宇宙。
4．不要盲目崇拜偶像
- 其实，世界上除了你自己以外，根本没有其他的什么可以称为‘奇迹’。与其去求别人给你奇迹，不如自己给自己奇迹。”
第十五课 解脱和悟道
- 外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
- 想要开悟，首先就是要放下一切妄念，专心致志做好自己的事。
2．开悟与不开悟有什么不同
- 任何事物都有它的两面性，没有绝对的是非问题。
3．起疑才能有悟
- 尘世间的人们往往在拥有某项事物的同时，也失去了这项事物之外的所有事物。”
4．释迦佛抬头悟道悟的是什么
- 那就是般若智慧——性空缘起，缘起性空。成佛是智慧的成就，不是盲目的迷信，也不是功夫的累积。由修止以后再修观，由观而成就慧，观是慧之因，慧是观的果。”
第十六课 参透生死，生命只在呼吸间
- 佛说：缘由心生，随遇而安；心无挂碍，一切随缘。
- 心灵的宁静是“山崩于前而色不变”的冷静与耐心的自我控制，更是一种与生活的苦难长期斗争和超越而沉淀出的成熟。
- 随遇而安可以让人保持一种宁静的心态，而这种可以过滤出浅薄粗陋等人性的杂质，去除生活中许多纷杂的浮躁。安之若素、沉默从容，往往要比气急败坏、声嘶力竭更显涵养和理智。随遇而安是一种修养，一种境界，一种充满内涵的悠远。
2．思考死的意义，收获生的彻悟
- 南怀瑾先生说：“今天我们讲的、听的、一切所作所为都是假的。人生如戏，要晓得我们现在是在唱戏，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戏，唱完戏，卸了妆，都要到殡仪馆报到去，这一切都是假的。但是，一般人唱戏都唱昏了头，上了台就下不来，上台容易下台难。”
3．当下即是佛境
- 人生以人生为目的，好好活在当下，人生的重点就是眼前。人必须全神贯注于当下，全身心地投入现在的生活当中，当下的幸福才是幸福。”
- 人世间最痛苦的不是得不到和已失去，而是忽略了现在的幸福。”
- 过早地为将来烦恼和忧愁，不仅于事无补，还会白白破坏自己今天的好心情，让自己活得更累更苦。事实上，生命只在今天，谁也无法预知明天会发生什么，最主要的是欣赏自己眼前的每一点进步，享受每一天的阳光，把握好每一个今天。
4．静心，方能品出人生真味
- 宠辱不惊，笑看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”
5．生不快活，莫若死去
- 古人云：“天下富贵者有三：贵莫大于无罪，乐莫大于无忧，富莫大于知足。”
- 拥有金钱未必会快乐，因为人们经常在富贵的诱惑中迷失自我，忘记生活的本意，结果得到的财富越多，失去的幸福也就越多。