妖猫传：沙门空海·大唐鬼宴（全4册）
主要登场人物
- 空海：为求密宗大法而入唐的年轻日本修行僧。
序卷：妖物祭(1)
- 妖怪第一次出现在刘云樵宅邸，是八月上旬的事。
- 在长安，从皇城北侧中央的朱雀门到南侧的明德门，有条南北向的笔直大路，此大路名为“朱雀大街”。以大街为中心，西侧称“右街”，东侧则称为“左街”。
- “那女人呀，只要一吸她的右边乳房，就会变得激情万分。”
- 夜里，云樵与妻子行房时，冷不防有个声音会从天花板传到云樵背后说： “腰不会酸啊？”
空海说怪力乱神(1)
- 大唐帝国的许多运河，几乎都能以水路连接黄河等各大川名河。各地物资无不以船只运送，经由运河再溯黄河而上，运送到洛阳来。 然后，继续以水路船只或陆路牛马运达长安。
- 空海与橘逸势，和各种货物一样，被吸卷入来自大唐帝国各地的人潮之中。人来马往，纷纷攘攘，黄土飞扬，从两人身旁呼啸而过。
- 从书本中获得的知识——异国之都的情景，此刻千真万确地呈现在自己眼前，这种兴奋之情让橘逸势几乎陷入半迷醉状态。
- 总之，就算是这种捏造的故事，从大唐归来的逸势，讲起来就是铿锵有力，不是吗？”
- 当时日本朝廷规定，遣唐使/僧在大唐未居留满二十年，不准回国；提前回国，重者死罪。
- “这就是所谓的命运。只要相信，无论船沉没，还是安抵大唐，直到有结果的这段时间里，内心始终平静。” “什么？” “这就是佛法。”
- 纵使如此，在众人心灰意冷之际，空海依然气定神闲。看来，他深信自己可以安抵长安的天命。
- 当时的中国——大唐，是个“文章之国”，以文章评断人的高下。
- 空海说着，微风吹过水面，穿过夏日繁茂的青草，轻轻拂过他的脸颊。
空海说怪力乱神(2)
- 从不同角度来看，当时默默无闻的空海是排解众多困难才得以渡唐的。不过，空海具有排解一切艰难险阻的才能也是事实。
- “逸势啊，对你，我才说。我的文笔和文章，确实比那人好。但是，我若说出口，那个男人就失去自信了。这就如同挑明说‘你实在不行啊’。”
- 有所谓“三笔”之说。 这是日本书道史上，对书法俊秀的三个人——空海、橘逸势、嵯峨天皇的称呼。这三个人都出生在平安朝[5]初期，属同一时代的人。
- 贺能启。高山澹然，禽兽不告劳而投归；深水不言，鱼龙不惮倦而逐赴。故能西羌梯险，贡垂衣君；南裔航深，献刑厝帝。
- 数百万的农民被迫挖掘水路，连接黄河和长江那令人咂舌的距离。
- 每当自己曾在书本上读到的街道及情景出现在眼前时，逸势就会忍不住低声呢喃——在什么什么书上所记载的，不就是这个吗？
- 原本，儒家就是“不语怪力乱神”。
- 逸势从和空海的谈话中发觉，不仅唐书，好像连情色类的杂书，空海也都读过。
- 儒家无法解答宇宙和生命的问题。
- 人潮及喧嚣声如旋涡般笼罩着空海和逸势。
空海说怪力乱神(3)
- 知识可以使人明理，相反，也可以让人盲目。若不懂唐语，就不会中术。不知道撒种、萌芽、开花、结果这些道理，也不会中术。
- 蔬菜、猪肉和木耳，用大量辣椒和好几种辛料的香汁去熬煮的菜肴。
空海说怪力乱神(5)
- “所谓器物，只要经人使用二十年以上，自然已有魂魄附身。魂魄成精，每晚会出现。”空海微笑道。
- “同样是儒生，孔子、阿刀大足、逸势，不都是各自不同的人吗？和尚也是如此。”
- 理智和野性、高贵和下流、圣和俗，这一切生命的结晶体，都闪耀在这个男人的肉体之中。
- 覆盖着白雪的山岳的另一边，正是处于烂熟时期的长安。 此时的长安，有如一触就会掉落的成熟果实。 长安城在此，有如在等待这果实的绚烂、混沌完全贪婪地耗尽。
暗夜秘语
- 长安有如一个大熔炉。 人种的熔炉，文化的熔炉，圣和俗、繁华和颓废的熔炉。
- 徐文强认为，自己是为了聆听月光下棉花们相互交流而来的。 倾听棉花的心声。自己只是依照棉花们的愿望去行动。
- 太子的职务是“视膳”和“问安”。所谓“视膳”，是在皇帝用餐前担任试毒的任务。所谓“问安”，则是朝夕询问皇帝寝所的宦官：“陛下龙体可好？”
长安之春(1)
- 长安二月多香尘， 六街车马声辚辚。 家家楼上如花人， 千枝万枝红艳新。 帘间笑语自相问， 何人占得长安春？ 长安春色本无主， 古来尽属红楼女。 如今无奈杏园人， 骏马轻车拥将去。 ——韦庄《长安春》
- 上下四方曰宇，古往今来曰宙。”
- “一生穷极密宗的人，也不得不顺从天法啊！”
- 终究得一死——这事的确很严肃。正因为一死，才能成佛、成密。若想求取长生不死法，就该求诸玄道。不过，纵使尽得玄道，时候一到还是得死吧！
长安之春(2)
- “已经播下了种子，或许不久就会萌芽。”
- 《西明寺牡丹花时忆元九》。 前年题名处，今日看花来。 一作芸香吏，三见牡丹开。 岂独花堪惜？方知老暗催。 何况寻花伴，东都去未回。 讵知红芳侧，春尽思悠哉。
- 就密宗而言，生、老、病、死等生命现象——这些生生流转的生命，正是巨大宇宙的活力和动力。
- 梵语，亦即古代印度所使用的标准书写文字。
- 若是懂梵语，无论佛法还是密宗，都可以明了最细腻的微妙处。
- 或许是绕远路，不过，绕这条远路，也可能出乎意料是条捷径。”
- 结果如何不得而知。正因为不知道，所以有趣。
- 垆——并非是“炉”，乃酒肆等所使用，有如台子之物。
- 所谓“暮鼓”，是夕阳西落时，京城门楼上所鸣起的大鼓。 暮鼓鸣毕，城门就关闭起来。
长安之春(3)
- 长安之东，灞桥边，是送别者和远行者互道珍重之处。
- 到处，皆是曼陀罗啊！ 空海的眼神，好似如此诉说着。
- 现在的日本和尚已无此戒律，可以娶妻生子。
胡玉楼(1)
- 牡丹花苞已然成形，有如幼儿的拳头般向上伸展。
- 他并非谄媚，或投人之所好，而是不知不觉间就能掳获人心，获得信赖。
- 走了数步，又回过头对着空海，不好意思地抓抓头，突然有些粗鲁地冒出一句：“我喜欢你。”说完，转身又走了。
猫屋宇宙问答(1)
- 把妖怪所说的全当作一阵风即可——” “风？” “嗯。当作一阵风，非假也非真。风就是风——”
- 虽然春日的阳光灿烂地往下照射，但阳光的温度却好似传不到地面，空气中有种凉飕飕的感觉。
猫屋宇宙问答(2)
- “空海先生，您认为世间最大之物为何呢？” 空海就答道：“言语吧！” “何故？” “无论多大的物体，都能以言语为它命名，也就是都能收纳在以‘名’为器之内。”
- 天眼通，即是佛所持的六神通之一，具有看透远方事物的能力。
作祟(1)
- “死就是死，用大刀、用法术，不都是死吗？”
- 宛如溶在颜料中的火红斜阳正从窗子照射进来，把整片墙壁都染得通红。
- 如何才像个和尚的样子？
作祟(2)
- 正因为办不到，佛法才会存在。
- 已是日薄西山时分，红霞满天，炊烟四起。街道上蒙盖上了一层淡淡的墨色。
- “倭国京城的夕阳，我见过好几回。但初次见到长安的夕阳时，我竟非常激动。不但激动，也感慨万千，原来我竟然真的来到了这遥远的地方——”
- 汉皇重色思倾国， 御宇多年求不得。 杨家有女初长成， 养在深闺人未识。 天生丽质难自弃， 一朝选在君王侧。
胡旋舞(1)
- 三月。 长安越发有春天的气息。 槐树、榆树的绿叶也越来越多。 整个长安都城宛如被淡淡的新绿所笼罩。 水也开始变暖。 大地吸收阳光，那些阳光又宛如从大地冒出，变成一涌而出的新绿。 抹上红、绿色彩的长安，又罩上一层淡绿，显得春意盎然。 桃花开始四处绽放。 大唐王朝，在长安开花结实，这是世界史上无与伦比的绚烂果实。
胡旋舞(2)
- “祆教的火和密宗的护摩，不知为何，好像在我的内心，不，在这宇宙之中有所联结。”
- 胡旋女，胡旋女， 心应弦，手应鼓； 弦歌一声双袖举， 回雪飘飖转蓬舞。 左旋右转不知疲， 千匝万周无已时。 人间物类无可比， 奔车轮缓旋风迟。
- “不，这才是我平日的脚力。只有和逸势一起时，才慢慢走。” “现在难道不是和我在一起吗？和我在一起时，不是都稍微放慢脚步吗？”
孔雀明王(1)
- 东为持国天，西为广目天，南为增长天，北为多闻天。
- 义明，人啊！有所谓的‘器’。有与生俱来的器和因修行得来的器，器的大小、深度因人而异。在老衲的器里所装满的密法，老衲想一滴不剩倒入另一个器里，因此必须有一个和老衲一样大小的器或在老衲之上的器才行……”
- 只存留在天上的佛，就像不能使用的银子。佛和银子，都是被使用才有意义
- 任由脑子不停地转动，然后让自己的意识远离肉体，让意识如眺望风景般地观看自己脑中的思绪。
孔雀明王(2)
- 孔雀明王——在天竺，因为能够吞噬猛烈毒蛇，其能力被神格化，以菩萨的模样，作为佛教守护神之一。
- 凡事并非快就是好，不是吗？花在尚未准备好之前，也不绽放。”
邪宗淫祠(1)
- 西域人使用中国姓氏时，很多都喜爱以“安”为姓。
- 无论何事，只要先掳获该国最高权力者的心，就能在世间广为流传。
- 愈是黑暗的地方，火就愈显得绚丽耀目。
- 艳丽的阳光洒在头上，绿油油的槐树闪着耀眼的光亮，风一吹过来，叶片上的光影就洒落到树下。
- 从一个国家将光运送到另一个国家的时候，光所形成的影的部分也会随之而来。
妙适菩萨(1)
- 讲解精神原理的金刚顶经系的密教为金刚界，讲解物理原理的大日经系的密教为胎藏界。
- 祭拜生命之神——拉（bla），成为穆（dmu）部族的宗教起源。梵教发达后，以梵教为基础，中国和印度传来的佛教在和梵教融合的过程中，渐渐发展成被称为“喇嘛教”的西藏密宗。
妙适菩萨(2)
- 妙适清净句是菩萨位 欲箭清净句是菩萨位 触清净句是菩萨位 爱缚清净句是菩萨位 一切自在主清净句是菩萨位 见清清净句是菩萨位 适悦清净句是菩萨位 爱清清净句是菩萨位 慢清清净句是菩萨位 庄严清净句是菩萨位 意滋泽清净句是菩萨位 光明清净句是菩萨位 身乐清净句是菩萨位 色清净句是菩萨位 声清净句是菩萨位 香清净句是菩萨位 味清净句是菩萨位 何以故 一切法自性清净 故般若波罗蜜多清净
猫道士(1)
- 云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。
猫道士(2)
- 因此，与其以‘默默无闻的留学僧空海’的身份前往青龙寺，还不如以‘那位空海’的身份前去，效果会来得快些。”
- 蔚蓝一片的，正是长安的天空。
宴(1)
- “才华洋溢，是汪洋恣肆的才华，是自然而然脱口而出的才华。这般的才华，怕是永不枯竭的。这位才子，大概光是饮个酒或赏个月，就能在一夕之间，如同讲话一般，连续不断写下这样的诗句吧。”
- 清平调词（二） 一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠。 借问汉宫谁得似？ 可怜飞燕倚新妆。 清平调词（三） 名花倾国两相欢， 长得君王带笑看。 解释春风无限恨， 沉香亭北倚阑干。
- 认为‘浪费才华很可惜’的人，可能是因为自己没才华吧？
- 李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
马嵬驿(1)
- 春天的原野。大地萌生一片淡绿。 大地之中，到底有多少力量在沉睡着呢？ 这股力量，每天都从大地表面渗出，且以淡绿的姿态呈现出来。
- 与其说是对于权力的欲望，不如说是一旦踏入其中，为保住身家性命，便不得不往权力更高处攀爬。
- 其实，幸与不幸不是一直存在于每个人身上吗？以钱财之事来思考，就可以明白。有钱固然可以免除生活的劳苦，却得担心钱财的遗失。有个心仪女子陪伴身旁固然可喜，却得苦恼不知哪一方会移情别恋。
马嵬驿(2)
- 或许因为一切都已成为往事了，世间仿佛都想把他们的故事美化成一段凄美的恋情。
- 说到美，项羽在穷途末路，手刃虞美人，那才真是美。那段恋情，有自刃般的哀切感，有果断的美。我可以理解当项羽手刃虞美人时，那种亲手挖出自己的肠子，宛如喷火一般的哀痛和苦闷。正因为项羽当时已视死如归，才做得出来吧。
- 月亮时而隐没云中，时而露脸而出。看上去仿若空中群魔，陆陆续续吞噬云朵，又再吐出来一般。
马嵬驿(3)
- 槐树新芽的香味融在夜气之中，每次呼吸都是一阵扑鼻的芳香。
- 本来就是啊。所谓经文，是为生者而念的。
- 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 《般若心经》。
马嵬驿(4)
- 东方为持国天。 南方为增长天。 西方为广目天。 北方为多闻天。
柳宗元(1)
- 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。
- 当时，长安宛如即将熟透落地且腐烂的果实。
- 这时期的长安，所谓“唐朝”的这一历史果实，正从内部逐渐散发出腐臭的气息。 对啃食果实的寄生虫来说，这颗果实饱含甘蜜般的滋味，同时也散发出果实发酵后一般的酒香。
柳宗元(2)
- 所谓密教，可说是包容人类的善、恶与所有一切，肯定宇宙全体的思想体系。
- 并非刀可怕。当你觉得可怕时，是因为拿刀人的根性，令你感到可怕。你怕的不是刀本身。
- 生活水平高跟是否幸福，那又是两回事了。”
- 清风虽吹尽，我志无尽期
柳宗元(3)
- 政治之事，当然要动之以情，却不能感情用事。
- 是****船守之子，生于七〇一年，与李白同年。
咒俑(1)
- 始作俑者，其无后乎。
咒俑(2)
- 一念眠中千万梦， 乍娱乍苦不能筹。 人间地狱与天阁， 一哭一歌几许愁。
- 正因世事难料，才是人世间啊。
- 自己到底是谁，并非由神明所决定的。归根究底，还是在于个人。你想成为哪种人，就会变成哪种人吧。
- “人就生存于这无数立场相互交叠的人间。如果能从中只挑选一种生存方式，那将是无比快乐的啊……”
晁衡(1)
- 木制车轮啮咬泥地、碎石的震动声响，从腰际传到背部。
- 日本晁卿辞帝都， 征帆一片绕蓬壶。 明月不归沉碧海， 白云愁色满苍梧。
晁衡(2)
- 天の原ふりさけ见ねば春日なる三笠の山に出でし月かも。
牡丹
- 不安。 憎恶。 怒气。 这些感情啃蚀着他的心灵，令他能轻易感应邪恶之气，并召唤邪气。有时，甚至连无害之气，只要触及刘云樵的意念，也会转化为邪恶之气。
- 我老是注意外面的敌人。可是，事情并非如此，真正的敌人其实在自己内心。
拜火教(1)
- 不语怪、力、乱、神，并非指称“怪诞现象不存在于世”，而是教导人们不要附和如此说法。
- 假若，世上真有长生不死法，那么，人在一生中所遭遇的悲哀与欢乐，其意义不都会消失殆尽吗？
- 为某地带来光亮的同时，那光亮也会带来阴影。
道士(1)
- 显而易见，空海拥有抽象的思考能力。他在当时就将世界视为现今人眼中的宇宙，并将自身视为相对于宇宙的个体。
- “钱，可以左右人的一张嘴啊。”
督鲁治咒师(1)
- 微弱悲鸣般的远吠声，飘升至天际，卡在遮蔽月亮的乌云附近，久久不散。
阿倍仲麻吕(1)
- 诸事不顺是理所当然，顺利的本来就很少。
- 人啊，因为难以理解，所以有趣。
- 你在长安之时，彼时的长安，恰如一朵盛开的大红牡丹，尽情灿烂绽放，散发着芳香气息。
神秘牡丹
- 无论经过几年、几十年，人终究无法逃离自己曾做过的事……”
- 说到咒，女人的美，也是一种咒。而且不仅让男人心动，甚至可以倾国……”
- 岁月之逝，不过瞬间之事……”
第二封信(2)
- 两京作芹卖， 五溪无人采。 夷夏虽不同， 气味终不改。
惠果(1)
- 他已经理解，众多有情，均是以“个体”自宇宙出生，而那一“个体”，最终也将回归宇宙。所谓死亡，不过是回归宇宙的一项仪式而已。
- 再怎么年华老去，再怎么时过境迁，人心深处，总存留着无法忘怀的往事哪。”
- 世间一切事物，连同人的念想，本质上都是空。
惠果(2)
- 在世界史中，没有任何民族如同中国民族那般，将所有精力都花费在记载民族历史这一项工作之上。
惠果(3)
- 阿阇梨，佛教中指能教授弟子法式，纠正弟子行为，并为其模范的人。意译为“轨范师”，简称阇梨。
咒法宫(1)
- 唐语所说的“涅槃”，在梵语，是指烦恼“消除”了的状态。“涅槃”其实是用唐语音译过来的词。然而，在天竺，其本意却指“熄灭”火焰。
- 五蕴当中的所谓“色”，是指宇宙一切物质性的存在。“受”“想”“行”“识”四蕴，则是指人类这一边——也就是在瞭望宇宙时所产生的感受。换句话说，《般若心经》所要诉说的，就是所谓的“存在”，除了“存在”本身，还必须有观看“存在”的感受，“存在”才能存在于这世上。
咒法宫(2)
- 住在小池子里的鱼，突然把它放在大海，告诉它自由自在地游吧。结果，它游来游去，却不出池子大小的范围。
- 上天也和人一样。因为有人，才有上天。也可以说，借由人的观察，上天才能存在。说上天伟大，就像赞美人一样。这是密教的根本。至于其他事，不过是包裹本质的服装罢了。
- “我是想，该以当时两人心里所蕴藏的愠怒、哀愁与憎恨为主轴呢？还是——” “还是？” “还是将这些感情全部隐藏，只描绘这段看似凄美的悲恋故事——”
- 无法心想事成时，做什么都觉得不对劲儿，心里也像刺猬一样……”
咒法宫(3)
- 我总是用才能或是发迹来衡量一个人。仔细想想，人的一生幸不幸福，是不能用此来衡量的，不是吗？
- 我是说，倘若情感是人本身，只要这世上有人，情感就永远不会结束。
- 某个物体存在与否，必须具备两个条件——物体本身与感受到那物体的人心之作用。
咒法宫(4)
- 人会逐渐老、死。任何东西都不能在这世上永存。悲哀也不能因为理解了天地之法而消失。清楚明白这样的道理——” “会变成怎样？” “人才可以面对悲哀。” “……” “人才可以视悲哀为同类，而接受悲哀。”
胡术(1)
- “老是关在家里真是不行。不过让时间徒然消逝罢了。
蛊毒之犬(2)
- 密法教义的首要之事，便是向自己的灵魂大喊，这天地间的所有一切都是对的。也就是说，必须双手环抱这宇宙间存在的万事万物——
幻法大日如来(1)
- 大日如来的存在是一种纯粹的智慧，是一种法理的常轨。
胡神(1)
- 把神分为善或恶，那是人的法理
胡神(2)
- 时间会消逝，时间会消逝呀！转眼就是五十年。人的一生，犹如一夜梦境啊。
- 摩尼教为源自祆教的宗教，三世纪由波斯人摩尼（Mani）所创立。在中国又称“明教”，乃由于信徒称呼其神“明尊”之故。摩尼教于唐朝大历三年（七六八年）传入中国，并在长安建有大云光明寺。此亦为金庸武侠小说《倚天屠龙记》中之明教。
高力士(1)
- 时间一到，再多哀伤也将会痊愈，我和皇上都深谙此理。
- 追忆往事时，人们往往会悔恨莫及，想着彼时如果这样或那样，乃至咬牙切齿。对当时如此这般，充满无尽悔恨，或因此咬牙切齿，此诚人情之常。
- 如果武惠妃还在世，皇上或许也会移情别恋，可是武惠妃已经不在人世。她只能活在皇上内心深处。这样的人，岂是活生生的女人所可取代的。
- 今夕开花结果，明朝又如露水般无影无踪。人的一生，真像是一场虚幻的梦啊！
高力士(2)
- 会感情用事的人，我猜测不出他到底何时会做出什么事来。这种人无法信赖。基于利益而行动者，才可信赖。
高力士(3)
- 当时应该这样做才好，应该那样做才好，人的一生当中，这种思量到底有过多少回？ 再怎么回想这些事，也无法弥补了。但也正因为无法弥补，所以人才这么想吧。
- 会一而再，再而三地犯下同样错误的，才是所谓的人吧。
高力士(5)
- 不论是谁，人的一生多半填满了无法挽回的事物吧。
- 我想，所谓人的真心，一定不止一个，此一时彼一时都会有不同的真心。某个时候的真心，碰到不同机遇时，又会变成别的东西…… 再说，人也可能同时拥有两个、三个——好几个真心或矛盾的心。 唉，人心真是不可思议啊。
高力士(6)
- 原来这人也跟我一样，不但共同生存在同一时代，且在自己无法左右的巨大力量面前，一起垂头丧气。
- 这世上岂有不落魄之人？这世上岂有从未遭遇不幸之人？或是不受命运摆布之人？
敦煌幻术师(3)
- 人一旦手中握有权力，便想守护它。渐渐地，就会疑心生暗鬼，无法信任别人。
- 您心里藏着的秘密，不必对我说。也不必为了那件事而感到难过
- 人有时不得不背负重担。你不该将那些事说出来。
- 先有了某事、某一行为，才会生出某一结果。这世间所发生的事，都是基于某处的‘因’而滋生出来的。
敦煌幻术师(4)
- 自己的想法——就连这种自己内心的想法，也无法随心所欲。
- 让喜欢的女人看上自己，某种意义上也像是下咒。在此意义上，恋爱的法术，和我的法术道理一样。
敦煌幻术师(5)
- 为了愈合哀伤，结果所做出的行为，竟只带来了更大的哀伤。
- 人，总有一天会死在旅途中，这是命。
- 人，是何等愚昧的生物啊。 出于此愚昧的因由，人又是何等令人爱怜的生物啊。
- 人都是怀抱着种种担心、遗憾，而突然于某日、在某事的旅途中结束生命的吧。
荔枝(1)
- “人的心中，本来就有这样的禀性。正因如此，您才会中咒，也正因如此，人也能成佛……”
温泉宫(1)
- 晚唐诗人崔橹曾参访此地，作诗凭吊： 草遮回蹬绝鸣銮， 云树深深碧殿寒。 明月自来还自去， 更无人倚玉阑干。
宴之客(1)
- 两鬓千茎新似雪， 十分一盏欲如泥。 酒狂又引诗魔发， 日午悲吟到日西。
宴之客(4)
- 一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠。 借问汉宫谁得似， 可怜飞燕倚新妆。
恸哭之旅(3)
- “送终之人有谁？” “仅有月光和我。”
宴会始末(2)
- 所谓皇帝，仅是一种机能性的存在而已，那些龙袍与龙椅——也只是皇帝所必备的表面装饰而已，至于何人的肉体处于那些装饰之中，应该都无关紧要吧。
- 人都是因自己一无所知的过往，才能活到现在
- 密教分胎藏部、金刚部两大系统。 大日经系密教和金刚顶经系密教，也就是分别简称为胎藏界、金刚界这两大系。
宴会始末(3)
- 密教一祖是大日如来。 二祖是金刚萨埵。 三祖是龙猛。 四祖是龙智。 五祖是金刚智。 六祖是不空。 七祖是惠果。
终卷之章：长安曼陀罗(1)
- 你因应你的处境，做你该做的事。我因应我的处境，做我该做的事。至死方休。”
- 一只脚在圣界，一只脚在俗界——然后，必须以两脚支撑所谓自己的中心……
- 生和死都是一件事。出生、生存、死去——此三者兼备，才能完成生命。出生一事，死去一事，都是生命之不同表现罢了。
- 迁化—— 高僧之死，一般如此称呼。 意指，并非死去，而是搬迁住所。
- 生也无边，行愿莫极。 丽天临水，分影万亿。 爰有挺生，人形佛识。 毗尼密藏，吞并余力； 修多与论，牢笼胸臆。 四分秉法，三密加持； 国师三代，万类依之。 下雨止雨，不日即时； 所化缘尽，泊焉归真。 慧炬已灭，法雷何春； 梁木摧矣，痛哉苦哉。 松槚封闭，何劫更开。
终卷之章：长安曼陀罗(2)
- 官僚厌恶出事，可说今古皆然。
- 即使迫于形势而情不自禁说出这样的话，只要说了，人往往就会因为自己所说的话意气用事。
- 对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康。
终卷之章：长安曼陀罗(3)
- 所谓“双钩填墨”，是指在真迹上覆盖一张可透见的薄纸，用细笔钩描其下字迹轮廓，然后在其轮廓线中，用笔填上浓淡合宜的墨汁，此技法主要运用于书法复制。
- 力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何。
终卷之章：长安曼陀罗(4)
- 空随白雾忽归岑， 一生一别难再见。