论语别裁（全集）
编者的话
- 南怀瑾先生极为推崇孔子学说与《论语》，强调它是我们了解儒家思想乃至整个中国传统文化的基础。
再版记言
- 孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。
- 古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。
前言
- “言亡虑绝，事过无痕。”
- “书不尽言，言不尽意”
论语别裁（上）
- 因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？
- 中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。
- 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
- 我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的精神就是“告诸往而知来者”，懂了过去就要知道未来，这也就是诗的精神。
为政第二
- 孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫做感化，而叫做风化。
- “为政以德”，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星座，都会跟着你的方向动。
- 所谓“无为而治”是制其机先，看起来是没有事。譬如说，一个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。
- 《易经》告诉我们，天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。
- 三王之治在道德，五霸之志在事功
- 子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
- 《诗经》归纳起来，有两种分类：“风、雅、颂”，“赋、比、兴”。
- 英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。
- 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
- “世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。
- 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
- 孔子对孟武伯就是说，对父母能付出当自己孩子生病的时候那种程度的关心，才是孝道。
- 慷慨捐身易，从容就义难。
- 中国的封建，是由宗法形成的。因为宗法的社会，孝道的精神，在周以前就建立了，秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态，那么家族的孝道把范围缩小了，但精神是一贯的。
- 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！
- 上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。
- 看任何一个人做人处世，他的目的何在？他的做法怎样？前者属思想方面，后面属行为方面。另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。
- 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
- 事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。
- 在中国政治的道理，所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术、霸道；道德的使人自然顺服，才是王道。
八佾第三
- 三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？
- 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
- 所以我们知道一个很严重的问题，国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。试看古今中外的历史，文化亡了的民族而能翻身的，史无前例。
- 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
- 《春秋》的“三世”，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。最高的是进步到“太平”，就是我们中国人讲的“太平盛世”。
- 子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。
- 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
- 唯大英雄能本色，是真名士自风流。
- 任何一个民族的后代，如果不重视自己的文化历史，就是自己把自己毁灭，后代就无法考证。
- 子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
- 中国文字有所谓六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借的法则。
- 夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！——诸葛亮《诫子书》
- 只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是千古不移的道理。
里仁第四
- 万物只有三个理则——体、相、用。
- 子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？
- 如真有智慧，修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。
- 得意的时候，要倚仗“仁”而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。
- 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！
- 所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。
- 所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是孔门学问的四大原则。
- 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
- 子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
- 子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
- 子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
- 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
- 子曰：君子喻于义，小人喻于利。
- 子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
- 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
- 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
- 子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
- 子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
公冶长第五
- 近水知鱼性，在山识鸟音
- “邦有道不废，邦无道免于刑戮”，这两句话是孔子处世的原则。一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。
- 第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。
- 子贡问曰：赐也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
- 子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。
- 孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
- 孟子认为天下有三件乐事，第一是父母具存，兄弟没有什么事故，尽到了孝道和友爱；第二是胸襟光明磊落，没有对不起人，没有对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。
- 功名看器宇，事业看精神。
- 人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。
- 子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
- 古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫做文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。
- 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问。是以谓之文也。
- 恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。
- 子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。
- 所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。这是老子的本意。
- 相逢尽道休官好，林下何曾见一人！
- 仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。
- 聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。
- 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁与伯仲间。
- 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之．丘亦耻之。
- 颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
- 英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。
- 子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。
- 任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。
雍也第六
- 哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
- 作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。
- 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。
- 求人须求大丈夫，济人须济急时无
- 子谓仲弓曰：犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
- 子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。
- 子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！
- 君子之儒有什么不同？就是人情练达，深通世故。
- 子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！
- 能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。
述而第七
- 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
- 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
- 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
- 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
泰伯第八
- 所以中国文化，也就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子所传承的文化总称。
- 子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
- 曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！
- 天道穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。
- 曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。
- 曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。
- 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！
- 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
- 子曰：民可使由之，不可使知之。
- 子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
- 子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
- 子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
- 子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！
- 子曰：不在其位，不谋其政。
- 子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎，盈耳哉！
- 子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！
- 依我个人的经验来说，读书的习惯养成了，要无书不读，甚至坏的一面也要懂，懂了不跟他走，那才是真本事。
- 子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。
- 子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。
子罕第九
- 子罕言利、与命、与仁。
- 达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！
- 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
- 不俗即仙骨，多情乃佛心
- 牢曰：子云：吾不试，故艺。
- 子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
- 子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
- 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
- 子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
论语别裁（下）
- 有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚
颜渊第十二
- 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
- “克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。
- 所以物质世界的东西，必定不是我之所有，只是我暂时之所属。与我有连带关系，而不是我能占有，谁都占有不了。
- 司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
- 子贡问政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民无信不立。
- “爱之欲其生，恶之欲其死。”是人类最大的缺点，最大的愚蠢。
- 齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？
- 为政到底在人，并不一定在法。立法、制度固然重要，但执法的还是在人，立法的也是人，所以还是人政重要。
- 子曰：片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。
- 子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！
- 佛家从形而上的观点泯除是非。天下没有绝对的是与非，是根据时间、空间而断定的。儒家则从形而下着手，有是非，主张要明辨是非。至于道家，则认为要调和是非。这是三家文化着眼点不同，各有千秋，各有不同的用处。所以绝对的是非在哪里呢？
- 子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
- 季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道。何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。
- 孔子说做人做事只要先去做，不问自己的结果利益，以后自然会有好的成果，这便是“先事后得”的道理。
- 子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
子路第十三
- 劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
- 子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
- 繁荣、富有、文化教育，是政治发展的三阶段。
- 子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。
- 子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
- 子曰：君子和而不同，小人同而不和。
- 子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
- 子曰：刚毅木讷，近仁。
- 子曰：以不教民战，是谓弃之。
宪问第十四
- 克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣。仁则吾不知也。
- 子曰：士而怀居，不足以为士矣！
- 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
- 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
- 南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人！
- 子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！
- 子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？
- 子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
- 子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。
- 人生得意的事，有时并不是幸福；而有时候失意的事，并不是倒霉。
- 子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
卫灵公第十五
- 子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
- 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
- 子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
- 子曰：人无远虑，必有近忧。
- 子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！
- 子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！
- 子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争，群而不党。子曰：君子不以言举人，不以人废言。
- 恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。
- 子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。
- 子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
- 子曰：人能弘道，非道弘人。
- 子曰：过而不改，是谓过矣！
- 子曰：吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。
- 子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
- 子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
- 咏松诗：“自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。时人不识凌云干，直待凌云始道高。
- 子曰：事君，敬其事而后其食。
- 子曰：道不同，不相为谋。
季氏第十六
- 孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
阳货第十七
- 出处从来自不齐，后车方载太公归；谁知寂寞空山里，却有高人赋采薇。黄菊嫩，晚香枝，一般同是采花时，蜂儿辛苦多官府，蝴蝶花间自在飞。
- 子曰：唯上知与下愚不移。
- 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
- 子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。
- 子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
- 子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！
- 子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
- 子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：赐也亦有恶乎？恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
- 子曰：唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。
- 子曰：年四十而见恶焉，其终也已。
子张第十九
- 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
- 子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！
- 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
- 子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
- 子夏曰：君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。
尧曰第二十
- 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
- 子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。