菜根谭
前言
- 风急雨斜处，立得脚定；花浓柳艳处，着得眼高；路危径险处，回得头早”。
修身篇
- 执拗[1]者福轻，而圆融[2]之人其禄必厚；操切[3]者寿夭[4]，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
烈火炼真金，成事须用功
- 欲做精金美玉[1]的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地[2]的事功，须向薄冰上履过[3]。
天命又如何，人定能胜天
- 天薄[1]我以福，吾厚吾德以迓之[2]；天劳我以形，吾逸[3]吾心以补之；天厄[4]我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
去混心自清，去苦乐自存
- 水不波[1]则自定，鉴[2]不翳[3]则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
劝学篇
- 纷扰[1]固溺志[2]之场，而枯寂亦槁心[3]之地。故学者当栖心[4]元默[5]，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机[6]。
- 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了[1]；意兴[2]从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休[3]。
- 学者有段兢业[1]的心思，又要有段潇洒[2]的趣味。若一味敛束[3]清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
- 出世[1]之道即在涉世[2]中，不必绝人以逃世；了心[3]之功即在尽心[4]内，不必绝欲以灰心。
- 横逆[1]困穷[2]，是锻炼豪杰的一副炉锤[3]。能受其锻炼者，则身心交益[4]；不受其锻炼者，则身心交损。
- 事有急之不白[1]者，宽[2]之或自明，毋躁急以速其忿[3]；人有切[4]之不从者，纵之或自化[5]，毋操切以益其顽。
- 道[1]是一件公众的物事[2]，当随人而接引[3]；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
- 没有事情的时候就想一想自己有没有闲杂的思想念头。有事情的时候就要想一想自己有没有粗心浮躁意气用事。得意的时候就想一想自己有没有骄傲自负的言语表情。失意的时候就想一想自己有没有失望怨愤的情绪。这样时常检点自己的思想言行，使坏习惯渐渐从多到少，从有到无，这才是真正掌握了人生真谛。
- 士人[1]有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用[2]。
- 学者如果在行动和静止的时候有不同的操作，在喧闹与寂静的时候有不同的志趣，这还是由于没有锻炼成熟、心思容易混杂所造成的。学者需要操持心志、修养身心，在静止不动的云与水中看到鸢飞在天、鱼跃水底的景致，在狂风骤雨中看到风平浪静的风光，这样才能看到万物齐一的美妙。
玄默宁真体，恬愉养圆机
- 纷乱骚动固然沉溺人的心志，而枯燥寂寞也使人心丧失活力。所以求学的人应当寄托心志于清静，以此来使自己获得安宁；也应当适应自己的志趣恬淡愉悦，以此来培养自己的圆通机变。
- 功夫难处做，学问苦中得
- 磨砺当如百炼之金，急就者非邃养[1]；施为[2]宜似千钧[3]之弩[4]，轻发者无宏功[5]。
- 人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴[1]。以迹用[2]，不以神用[3]，何以得琴书佳趣？
- 绳锯木断，水滴石穿，学道者须要努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机[1]。
- 攻[1]人之恶[2]毋[3]太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
- 如果不用崇高的道德来陶冶熔化它们，节操与文章也不过是意气用事、微不足道的雕虫小技而已。
- 事稍拂逆[1]，便思不如我的人，则怨尤[2]自消；心稍怠荒[3]，便思胜似我的人，则精神自奋。
- 无事便思有闲杂念想否？有事便思有粗浮意气[1]否？得意便思有骄矜[2]辞色[3]否？失意便思有怨望情怀否？时时检点，到得从多入少，从有入无处，才是学问的真消息[4]。
- 昨日之非[1]不可留，留之则根烬[2]复萌，而尘情[3]终累[4]乎理趣[5]；今日之是不可执，执之则渣滓[6]未化，而理趣反转为欲根。
英敏以学摄，激昂以德融
- 才智英敏[1]者，宜以学问摄[2]其躁；气节激昂者，当以德性融[3]其偏。
- 性躁心粗[1]者，一事无成；心和气平[2]者，百福自集。
- 千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟[1]。
- 在茅草屋下诵读诗书，每天都能和古代圣贤对话交谈，谁能说贫穷是一种病呢？以天为幕，以地为席，举杯畅饮，时时都能和天地自然融为一体，谁能说醉酒不是静思悟道呢？
- 为善[1]而欲自高[2]胜人，施恩而欲要名结好[3]，修业[4]而欲惊世骇俗[5]，植节[6]而欲标异见奇[7]，此皆是善念中戈矛[8]，理路上荆棘[9]，最易夹带[10]，最难拔除者也。须是涤尽渣滓[11]，斩绝萌芽，才见本来真体[12]。
- 一勺水便具四海水味，世法[1]不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠[2]宜当独朗。
- 夜深人静，独坐观心[1]，始觉妄穷[2]而真独露[3]。每于此中得大机趣[4]，既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭悔。
- 夜深人静的时候，一个人独自坐下来反省观察自己的内心，才发现邪思杂念都消失了，自己的本真自然显现出来。每当这个时候都能从中体会到许多生命的生机与趣味，领悟人生的道理。既发觉本真出现的可贵，又感到难以完全消除妄念，继而感觉到非常惭愧后悔。
处世篇
- 士君子之涉世，为人不可轻[1]为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥[2]；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
- 使人有面前之誉[1]，不若使其无背后之毁[2]；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
- 遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪[1]；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡[2]如山鬼，亦自献诚。
- 持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金[1]，而清风穆然[2]；严霜杀物，而和气蔼然[3]；阴霾[4]翳[5]空，而慧日[6]朗然[7]；洪涛倒海，而砥柱屹然。方是宇宙内的真人品。
- 廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介[1]，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽[2]，亦不必有察渊洗垢之精明。
操存有真宰，应用有圆机
- 操存[1]要有真宰，无真宰[2]则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱？应用要有圆机[3]，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶[4]。
- 苍蝇附骥[1]，捷则捷矣，难避处后之羞[2]；茑萝[3]依松，高则高矣，未免仰攀之耻[4]。所以君子宁以风霜自挟[5]，毋为鱼鸟亲人[6]。
- 好丑心太明，则物不契[1]；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量[2]。
- 区分事物好与坏的心思过于鲜明，那么就不容易与事物相投合；评价人贤良与愚蠢的心思过于分明，那么就不容易与人亲近。真正有德行的人应该是内心精明敏捷而外表浑厚纯朴，这样使得好与坏保持平衡，贤良的人与愚蠢的人都能受益，这才是天生的美德与气量。
- 对待别人留有一定余地，不能把恩惠与礼遇一下子都给予对方，这样才可以维持住欲望无限的人心；处理事情留有一定的才能与智慧，这样可以防备意料之外的事情发生。
- 落落者[1]，难合亦难分；欣欣者[2]，易亲亦易散。是以君子宁以刚方[3]见惮[4]，勿以媚悦取容。
- 处世而欲人感恩，便为敛怨[1]之道；遇事而为人除害，即是导利[2]之机。
- 为人处世想着要得到别人的感激，这就是为自己聚敛怨恨的道路；遇到事情为别人消除祸患，这就是使自己收获利益的机会。
- 所以聪明的人大多隐藏自己的才华，锋芒不露。品德高尚的人常常谦让美名，把善行归于大家。
- 大恶多从柔处伏，哲士[1]须防绵里之针[2]；深仇常自爱中来，达人[3]宜远刀头之蜜[4]。
- 喜欢诋毁别人的人，他的品德并不优良，而遭到别人毁谤的人每遭受一次毁谤便增加一回自我反省，这样就可以减少不良的品行，增加优良的品行；喜欢欺负别人的人没有福气，而受别人欺负的人每受一次磨难便增长一番气量，这就可以使祸害转变成福气。
失血于杯中，笑猩猩嗜酒
- 失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒[1]；为巢于幕上[2]，可怜燕燕之偷安。
- 鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小。又进而求之九霄之凤[1]，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德[2]多不矜不伐[3]也。
- 多栽桃李少栽荆[1]，便是开条福路；不积诗书偏积货[2]，还如筑个祸基[3]。
- 大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂[1]的人，小事必伺察[2]。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
- 不责人小过[1]，不发[2]人阴私[3]，不念人旧恶[4]；三者可以养德[5]，亦可以远害。
经世篇
- 善启迪[1]人心者，当因其所明而渐通之，勿强开其所闭；善移风化[2]者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
- 宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世[1]之事业[2]；不摆脱，则无出世之襟期[3]。
- 帆只扬五分，船便安；水只注五分，器便稳。如韩信[1]以勇略震主被擒，陆机[2]以才名冠世见杀，霍光[3]败于权势逼君，石崇[4]死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节[5]云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披[6]。”旨哉言乎[7]！
- 处世不必邀[1]功，无过便是功；与人[2]不要感德[3]，无怨便是德。
- 酷烈之祸，多起于玩忽[1]之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。”
- 平民肯种德[1]施惠，便是无位的卿相[2]；士夫[3]徒贪权市宠[4]，竟成有爵的乞人。
- 市[1]私恩，不如扶公议[2]；结新知，不如敦[3]旧好；立荣名，不如种阴德；尚奇节，不如谨庸行[4]。
- 一个人与其收买人心而施恩惠给别人，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如加深一下跟老朋友之间的情谊；一个人与其沽名钓誉、想法提高知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些平凡无奇的好事。
- 锄奸杜[1]幸[2]，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
- 谢世[1]当谢于正盛之时，身宜居于独后[2]之地；德须谨于至微之事，恩务施于不报之人。
- 辞官隐退应当在事业兴盛、官运亨通的时候；平时处身应当选在一个与世无争的幽静之所；谨慎修炼自己的德行，哪怕只是细小的事情；施予恩惠，一定要包括那些不报恩德的人。
启人因其明，移风因其易
- 少壮当用意，衰老宜忘情
- 人情反覆[1]，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
建功多虚圆，失机必执拗
- 建功立业者，多虚圆[1]之士，偾事[2]失机者，必执拗之人。
- 人情世态倏忽[1]万端，不宜认得太真。尧夫[2]曰：“昔日所云我，今朝却是伊。不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中罥[3]矣。
- 饥则附，饱则扬；燠[1]则趋，寒则弃，人情通患[2]也。
- 我贵而人奉[1]之，奉此峨冠大带[2]也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
- 居盈[1]满者，如水之将溢未溢，切忌再加上一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦[2]。
- 伏久者飞必高，开先者谢必早。知此，可以免蹭蹬[1]之忧，可以消躁急之念。
- 一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人[1]诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中[2]不惜千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为冰霰[3]矣。
- 龙可豢[1]，非真龙；虎可搏，非真虎。故爵禄可饵[2]荣进之辈[3]，必不可笼[4]淡然无欲之人；鼎镬[5]可及宠利之流[6]，必不可加飘然远引之士[7]。
- 一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦夭[1]。
- 趋炎附势[1]之祸，甚惨亦甚速；栖[2]恬守逸之味，最淡亦最长。
- 费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹[1]而招来宾客，孰若葺数椽之茅[2]，以庇孤寒之士。
- 事事要留个有余不尽的意思，便造物[1]不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧[2]。
- 不论做任何事都要留有余地，不要把事情做得太绝，这样即使是创造万物的神也不会嫉妒，也不会遭到神鬼的侵害。假如对一切事物都要求做到尽善尽美的地步，一切功劳都希望能达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必然会为这些招致外来的攻诘、忌恨。
- 进德修道[1]，要个木石[2]的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水[3]的趣味，若一有贪著[4]，便堕危机。
- 藜口苋肠[1]者，多冰清玉洁[2]；衮衣玉食[3]者，甘婢膝奴颜[4]。盖志以淡泊明，而节从肥甘[5]丧矣。
- 好察[1]非明，能察能不察之谓明[2]；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
治家篇
- 养弟子[1]如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人[2]，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾[3]矣。
- 融得性情[1]上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才为火内栽莲[2]。
- 大烈鸿猷[1]，常出悠闲镇定之士，不必忙忙[2]；休征[3]景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐[4]。
- 问祖宗之德泽[1]，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉[2]，吾身所贻[3]者是，要思其倾覆之易。
- 家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽[1]之；今日不悟，俟[2]来日正警之。如春风之解冻，如和气之消冰，才是家庭的型范[3]。
- 父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当[1]如是，著不得一毫感激的念头。如施者任德[2]，受者怀恩，便是路人，便成市道[3]矣。
- 居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”居家有二语曰：“惟恕[1]则平情，惟俭则足用。”
- 贫穷的家庭也要把地打扫得十分干净，穷人家的女孩也要把头发梳理得干净整洁。虽然没有艳丽的装饰，却能保持高雅风度。有良好修养与德行的君子，遭遇穷愁困苦的时候，怎么能荒废懈怠呢？
- 饮宴之乐多，不是个好人家；声华[1]之习胜，不是个好士子[2]；名位之念重，不是个好臣工[3]。
- 以幻境[1]言，无论功名富贵，即肢体亦属委形[2]；以真境[3]言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看的破，认的真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁[4]。
- 福不可徼[1]，养喜神[2]以为招福之本；祸不可避，去杀机[3]以为远祸之方。
- 俭，美德也，过则为悭吝[1]，为鄙啬[2]，反伤雅道[3]；让，懿行[4]也，过则为足恭[5]，为曲谨[6]，多出机心[7]。
- 节俭朴素本来是一种美德，但是太过分节俭了就是小气，就会沦为为富不仁、斤斤计较的守财奴，这样反而会伤害到做人的忠厚之道。处事谦让本来也是一种高尚的行为，但是谦让过分了，就会显得卑躬屈膝、谨小慎微不够大方得体，这样反而会给人一种好用心机的感觉。
少事之为福，多心之为祸
- 福莫福于少事[1]，祸莫祸于多心。惟苦事者方知少事之为福；惟平心者始知多心[2]之为祸。
- 人生没有比无忧心琐事可牵挂更为幸福的了，而最大的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些终日劳碌的人，会知道无事一身轻才是最大的幸福；只有那些经常心如止水安祥平和的人，才知道最大的灾祸源于多心猜疑。
- 以积货财[1]之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家。出此入彼，念虑[2]只差毫末[3]，而超凡入圣[4]，人品且[5]判星渊[6]矣。人胡不[7]猛然转念哉！
- 耳中常闻逆耳[1]之言，心中常有拂心[2]之事，才是进德修行的砥石[3]。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒[4]中矣。
- 天地之气[1]，暖则生，寒则杀。故性气[2]清冷[3]者，受享[4]亦凉薄[5]；惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
- 人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好[1]，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
- 天欲祸人，必先以微福骄之[1]，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之[2]，所以祸来不必忧，要看他会救。
- 面前的田地[1]要放得宽，使人无不平之叹[2]；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思[3]。
- 耳根[1]如风谷传声，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色[2]，空而不着，则物我两忘。
- 忧勤[1]是美德，太苦则无以适性怡情[2]；淡泊是高风[3]，太枯[4]则无以济人利物。
- 用心尽力去做事本来是一种很好的品德，但是过于认真而使心力交瘁，使精神得不到调剂就会失去生活的乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高尚的情操，但是过分清心寡欲，远离社会，对社会大众就不会做出什么贡献了。
出世篇
- 古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄[1]，看个色身不破[2]，认个法身不真[3]耳。
- 作人无甚高远的事业，摆脱得俗情[1]便入名流；为学无甚增益[2]的工夫，减除得物累[3]，便臻圣境[4]。
- 念头浓[1]者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡[2]者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常[3]嗜好，不可太浓艳[4]，亦不宜太枯寂[5]。
- 风来疏竹[1]，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影[2]。故君子事来心始现[3]，事去而心随空[4]。
- 夸逞[1]功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然[2]，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
- 会[1]得个中趣，五湖[2]之烟月[3]，尽入寸里[4]；破得眼前机[5]，千古之英雄，尽归掌握[6]。
- 草木才零落，便留萌蘖[1]于根底；时序虽凝寒[2]，终回阳气[3]于灰管[4]；肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心[5]。
- 世事如棋局，不着[1]的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空[2]。
- 识造化幻境，觅人物根宗吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化[1]之幻境，人心之荡念[2]也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息[3]，才是乾坤的橐龠[4]，人物的根宗[5]。
- 看破有尽身躯，万境之尘缘[1]自息；悟入[2]无怀境界[3]，一轮之心月[4]独明。
- 人之有生也，如太仓[1]之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海[2]之巨波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻[3]虚生之羞？
- 鹬蚌相持[1]，兔犬共毙[2]，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
- 迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣[1]作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
- 满室清风，满几[1]月，坐中物物见天心；一溪流水，一山云，行处时时观妙道[2]。
- 山河大地已属微尘，而况尘中之尘[1]；血肉身躯且归泡影，而况影外之影[2]。非上上智[3]，无了了[4]心。
- 有浮云富贵之气[1]，而不必岩栖穴处[2]；无膏肓泉石之癖[3]，而常自醉酒耽[4]诗。
- 竞逐[1]听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏[2]所谓不为法缠[3]，不为空缠[4]，身心两自在者。
- 孤云出岫[1]，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
- 山林是胜地，一营恋[1]便成市朝[2]；书画是雅事，一贪痴便成商贾[3]。盖心无染着，欲境是仙都；心有系牵，乐境成悲地。
- 时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔[1]所遗忘者又恍尔[2]现前[3]。可见静躁稍分，昏明顿异。
- 每当周遭环境喧嚣杂乱使人心情浮躁时，平日所记住的事情都会慢慢忘掉；每当周遭环境安宁使人心神平和时，以前所遗忘的事情又仿佛会呈现在眼前。由此可见，心神的浮躁和宁静稍有区分，昏暗与光明就会迥然不同。
身常放闲处，不受荣辱遣
- 此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧[1]我？
- 我不希[1]荣，何忧乎利禄之香饵[2]？我不竞进[3]，何畏乎仕宦之危机？
- 多藏厚亡[1]，故知富不如贫之无虑；高步疾颠[2]，故知贵不如贱之常安。
- 猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满。
- 心地[1]上无风涛，随在皆青山绿树；性天[2]中有化育[3]，触处都鱼跃鸢飞[4]。
- 晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮[1]偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！
- 权贵龙骧[1]，英雄虎战[2]，以冷眼视之，如蝇聚膻[3]，如蚁竞血；是非蜂起，得失猬兴[4]，以冷情当之，如冶化金，如汤[5]消雪。
- 真空不空[1]，执[2]相非真，破相亦非真，问世尊[3]如何发付[4]？在世出世，徇[5]欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持。
- 烈士[1]让千乘[2]，贪夫争一文，人品星渊[3]也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧[4]，位分霄壤[5]也，而焦思何异焦[6]声？
- 性天[1]澄澈，即饥餐渴饮，无非康济[2]身心；心地沉迷，纵谈禅演偈[3]，总是播弄[4]精魄。
- 人心有真境[1]，非丝非竹[2]，而自恬愉[3]，不烟不茗[4]，而自清芬[5]。须念净境虚空，虑忘形释[6]，才得以游衍[7]其中。
- 天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼[1]观，纷纷各异；以道眼[2]观，种种是常，何须分别，何须取舍！
- 以我转[1]物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥[2]；以物役[3]我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚[4]。
- 以我为中心支配一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，这样没有羁绊和牵挂地做人真是逍遥自在；以物为中心而受物欲奴役的人，遭遇逆境时心中产生怨恨，处于顺境时产生欢喜之心，一点细微的事就能把自己束缚住。
- 优人[1]傅粉调朱，效妍[2]丑于毫端[3]。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄[4]于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？
- 就一身了[1]一身者，方能以万物付[2]万物；还[3]天下于天下者，方能出[4]世间于世间。
- 人生原是傀儡[1]，只要把柄[2]在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇[3]，便超此场中矣。
- 当雪夜月天，心境[1]便尔清澈；遇春风和气，意界[2]亦自冲融。造化[3]人心，浑合无间。
- 山居胸次清，触物皆佳思 山居胸次[1]清洒，触物皆有佳思。见野鹤孤云[2]，而起超绝之想；遇清泉白石，而动澡雪[3]之思；抚老桧寒梅，而劲节与之挺立；侣沙鸥麋鹿[4]，而机心与之顿忘。若一入尘寰[5]，无论物不相关，即此身亦属旒赘[6]矣。
- 世态有炎凉，而我无嗔喜[1]；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼[2]，便是在世出世法也。
- 鱼得水逝[1]，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐[2]天机。
- 鱼在水中优哉游哉地游着，但是它们本身并没有在水中的感觉，鸟借风力在空中自由自在地翱翔，但是它们却不知道自己置身风中。人若能认清这个道理，就可以超然置身于物欲的诱惑之外，享受人生的乐趣。
- 林间松韵[1]，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩[2]；草际烟光[3]，水心云影，闲中观出，见乾坤最妙文章。
- 水流而石无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有[1]入无[2]之机。
- 一字不识，而有诗意者，得诗家真趣[1]；一偈[2]不参，而有禅[3]味者，悟禅教玄机[4]。
- 释氏之“随缘[1]”，吾儒之“素位[2]”，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起。惟随遇而安，斯无入而不自得矣。
养生篇
- 爽口[1]之味，皆烂肠腐骨[2]之药，五分便无殃[3]；快心之事，多损身败德之媒，五分便无悔。
- 天地有万古[1]，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生[2]之忧。
- 标[1]节义者，必以节义受谤[2]；榜道学者，常因道学[3]招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然[4]，才是居身之宝。
- 忙里要偷闲，须先向闲中讨个把柄[1]；闹中要取静，须先从静处立个主宰[2]。不然未有不因境而迁、随事而靡[3]者。
- 兴来醉倒落花前，天地即为衾[1]枕；机息[2]坐忘[3]磐石上，古今尽属蜉蝣[4]。
- 花开花谢春不管，拂意[1]事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
- 谈纷华[1]而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
- 遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
- 阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料[1]；窗前一片浮青映白，悟人处尽是禅机[2]。
- 两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
- 东海水，曾闻无定波，世事何须扼腕[1]？北邙山[2]，未省留闲地[3]，人生且自舒眉。
- 霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气[1]；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。
- 会心不在远，得趣不在多。盆池拳石[1]间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见千古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
爽口味五分，快心事五分
- 雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越[1]。登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸[2]于丘阜[3]之巅，使人兴迈[4]。
- 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻[1]；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
- 花的开放与败落与春天没有关系，遇到不顺心意的事情不要对别人说；水的冷暖鱼儿自然知道，遇到心领神会的地方还望能独自赏玩。
心与竹俱空，是非不著脚
- 心与竹俱空，问是非何处著脚？念同山共静，知忧喜无由上眉。
- 鹤唳雪月霜天，想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠春风暖日，会知陶处士醉里之风流。
- 世人为荣利[1]纷缠，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立[2]，花迎鸟笑，渔唱樵歌，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦[3]其心尔。
- 人知名位[1]为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
- 石火光中[1]争长竞短，几何光阴？蜗牛角上[2]较雌论雄，许大[3]世界？
- 色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业[1]而长道心[2]。
- 芦花被[1]下卧雪眠云[2]，保全得一窝夜气；竹叶杯[3]中吟风弄月[4]，躲离了万丈红尘[5]。
- 宠辱不惊[1]，闲看庭前花开花落；去留[2]无意，漫随天外云卷云舒。
- 莺花茂而谷艳山浓，总是乾坤之幻境[1]；水木落[2]而崖枯石瘦，才见天地之真吾[3]。
- 岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月[1]自闲，而劳攘[2]者自冗。
- 损之又损[1]，栽花种竹，尽交还乌有先生[2]；忘无可忘，煮茗焚香，总不问白衣童子[3]。
- 松涧边携杖独行，立处云生破衲[1]；竹窗下枕书高卧，觉时月浸寒毡。