论语

孔丘著陈典译注

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书名：论语作者：孔丘

前言

还成功地刻画了诸多孔门弟子的生动形象。如子路的鲁莽率直，颜回的仁厚贤良，子贡的聪颖善辩，曾

学而篇第一

子曰：“弟子[1]入[2]则孝，出[3]则弟，谨[4]而信，泛[5]爱众，而亲仁[6]，行有余力[7]，则以学文[8]。”

为政篇第二

子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？”

八佾篇第三

子曰：“君子无所争，必也射[1]乎！揖[2]让而升，下而饮，其争也君子。”
成事不说，遂事不谏，既往不咎。

里仁篇第四

子曰：“苟[1]志于仁矣，无恶也。”
子曰：“君子欲讷[1]于言而敏[2]于行。”

公冶长篇第五

季文子[1]三思而后行。子闻之，曰：“再，斯[2]可矣。”

雍也篇第六

子曰：“雍也可使南面[1]。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒[1]，不贰过，不幸短命死矣[2]。今也则亡[3]，未闻好学者也。”
子曰：“回也其心三月[1]不违仁，其余则日月[2]至焉而已矣。”【注释】
人各不相同，所走的路不同，经历的事情不同，处理问题的方法也不同；但是，条条大路通罗马。任何决定任何行为都会引出与之对应的结果，说白了，谁都可以用自己的方法、自己的优势来取得自己想要的结果。所谓能力大小，水平高低，选择参照物不同，得出的结论便不同。只要我们发掘出自己的过人之处，加以发挥，竭心尽力去做事，就一定能获得异曲同工的成功。
遇到自己不想做的事情，一定要学会拒绝。一般人碍于面子或有其他顾虑，总是不好意思跟别人说不，以至于自己做着违背心愿的事情，痛苦不堪。如果自己真的不能接受别人的请求，拒绝时言辞要委婉但态度一定要坚定，这样既不得罪他人又能合理拒绝对方的不情之请。如果自己也不确定接受还是不接受，需要考虑，那拒绝的话就不能说得太肯定，以免自己想接受想去做这件事情的时候已经没有机会了。由此可见，拒绝是一门艺术，我们应该针对具体的事情，按照自己的内心想法来选择拒绝的方式和态度。
冉求曰：“非不说[1]子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画[2]。”
子曰：“知[1]之者不如好[2]之者，好之者不如乐之者。”

述而篇第七

子曰：“不愤[1]不启，不悱[2]不发。举一隅[3]不以三隅反，则不复也。”
子曰：“饭疏食[1]饮水，曲肱[2]而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“三人行，必有我师[1]焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“君子坦荡荡[1]，小人长戚戚[2]。”【注释】

泰伯篇第八

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦[1]不入，乱邦不居。天下有道则见[2]，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“狂[1]而不直，侗[2]而不愿[3]，悾悾[4]而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及[1]，犹[2]恐失之。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲[1]饮食而致[2]孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕[3]；卑[4]宫室而尽力乎沟洫[5]。禹，吾无间然矣。”

子罕篇第九

子绝四——毋意[1]，毋必[2]，毋固[3]，毋我[4]。
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵[1]而藏诸？求善贾[2]而沽[3]诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷[1]。或曰：“陋[2]，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子在川上曰：“逝者[1]如斯[2]夫，不舍昼夜。”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进[1]也，未见其止[2]也。”
子曰：“知[1]者不惑[2]，仁者不忧，勇者不惧。”

乡党篇第十

孔子于乡党，恂恂[1]如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便[2]言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃[1]如也；与上大夫言，訚訚[2]如也。君在，踧踖如也，与与[3]如也。
食不厌精，脍[1]不厌细。食饐而餲，鱼馁[2]而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
席[1]不正，不坐。
乡人举行饮酒礼，等老人出来后，孔子自己才出来。
问[1]人于他邦，再拜而送之。
厩[1]焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥[1]，必熟而荐[2]之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
疾，君视之，东首[1]，加朝服，拖绅[2]。
君命召[1]，不俟[2]驾行矣。
国君命令人召唤孔子，他不等车驾好自己先步行。
入太庙，每事问[1]。
朋友[1]死，无所归，曰：“于我殡[2]。”
朋友之馈[1]，虽[2]车马，非祭肉，不拜。
寝不尸[1]，居不客[2]。
孔子睡觉时不像尸体那样直挺挺的，平时在家闲居也不像客人那样端坐。
升车，必正立，执绥[1]。车中，不内顾[2]，不疾言[3]，不亲指[4]。
色斯举矣[1]，翔而后集。曰：“山梁雌雉[2]，时哉时哉！”子路共[3]之，三嗅而作。

先进篇第十一

子曰：“先进[1]于礼乐，野人[2]也；后进[3]于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡[1]者，皆不及门[2]也。”
德行[1]：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语[2]：宰我、子贡。政事[3]：冉有、季路。文学：子游、子夏。
颜渊死，子哭之恸[1]。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫[2]人之为恸而谁为？”
我们要时刻提醒自己，敏于事而慎于言，平时不要夸夸其谈，做一个说话有分量的人。
子贡问：“师与商[1]也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈[2]与？”子曰：“过犹不及。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶[1]乎，屡空[2]。赐不受命，而货殖[3]焉，亿[4]则屡中。”
子张问善人[1]之道，子曰：“不践迹，亦不入于室[2]。”
子路问：“闻斯行诸[1]? ”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人[2]，故退之。”
子畏于匡，颜渊后[1]。子曰：“吾以女[2]为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
季子然[1]问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾[2]由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣[3]矣。”曰：“然则从之[4]者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路、曾皙[1]、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也[2]。居[3]则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉[4]? ”子路率尔[5]而对曰：“千乘之国，摄[6]乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及[7]三年，可使有勇，且知方也[8]。”夫子哂[9]之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十[10]，如[11]五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事[12]，如会同[13]，端章甫[14]，愿为小相[15]焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希[16]，铿尔，舍瑟而作[17]，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
因为曾皙所描绘的图画正是儒家所推崇的人际关系和谐、人与自然和谐、政治清明百姓安居乐业的美好理想。

颜渊篇第十二

颜渊问仁。子曰：“克己复礼[1]为仁。一日克己复礼，天下归仁焉[2]。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目[3]。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事[4]斯语矣。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失[1]，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子曰：“片言[1]可以折狱[2]者，其由也与[3]? ”子路无宿诺[4]。
子曰：“听讼[1]，吾犹人也。必也使无讼[2]乎！”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶[1]。小人反是[2]。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子[1]帅[2]以正，孰敢不正？”
季康子向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“政治，就是中正。你自己用正道来带领大家，谁敢不依正道行事呢？”
子贡问友。子曰：“忠告而善道[1]之，不可则止，毋自辱也。”

子路篇第十三

子路问政。子曰：“先之劳之[1]。”请益[2]。曰：“无倦[3]。”
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[6]，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子曰：“其身[1]正，不令[2]而行；其身不正，虽令不从。”
子适卫，冉有仆[1]。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶[2]矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟[1]正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
定公问：“一言而可以兴邦[1]，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫[2]之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来[1]。”
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来[1]。”
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠[1]。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士[1]矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁[2]然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人[3]，何足算也？”
子曰：“不得中行[1]而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医[1]。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”[2]子曰：“不占[3]而已矣。”
子曰：“君子和[1]而不同[2]，小人同而不和。”
子曰：“君子泰[1]而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷，近[1]仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲[1]，怡怡[2]如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人[1]教民七年，亦可以即戎矣。”
明·张居正：“若夫圣人在上，以善教民，自将无敌于天下，岂但可以即戎，而又何待于七年哉。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”[1]
孔子说：“用没有经过训练的人民去打仗，这就是让他们白白去丢掉生命。”

宪问篇第十四

宪[1]问耻。子曰：“邦有道，谷[2]；邦无道，谷，耻也。”“克、伐[3]、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“邦有道，危[1]言危行；邦无道，危行言孙[2]。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫[1]，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子问公叔文子[1]于公明贾[2]曰：“信乎，夫子[3]不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以[4]告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“臧武仲[1]以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公[1]谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微[1]管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅[2]也，自经[3]于沟渎[4]而莫之知也。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉[1]治宾客，祝[插图] 治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍[1]，则为之也难。”
如果一个人说话轻而易举却毫无惭愧之意，这样的人真要做起事情来，是不值得信任的。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人[1]。”
蘧伯玉[1]使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也。”
子曰：“上[1]好礼，则民易使也。”
原壤[1]夷俟[2]。子曰：“幼而不孙弟[3]，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党[1]童子将命[2]。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位[3]也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

灵公篇第十五

卫灵公问陈[1]于孔子。孔子对曰：“俎豆[2]之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
子曰：“无为而治[1]者，其舜也与？夫[2]何为哉？恭己正南面而已矣。”
子曰：“直哉史鱼[1]！邦有道，如矢[2]；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷[3]而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知[1]者不失人，亦不失言。”【注释】
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时[1]，乘殷之辂[2]，服周之冕[3]，乐则《韶》舞[4]。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“臧文仲其窃位[1]者与！知柳下惠[2]之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧[1]，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙[1]以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子行事应以义为根本，以礼义来实行，以谦逊的语言说出，以诚信的态度完成。这才是真的君子啊！”
子曰：“君子病[1]无能焉，不病人之不己知[2]也。”
子曰：“君子求诸[1]己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜[1]而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”[1]
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎[1]！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代[1]之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文[1]也，有马者借人乘之[2]，今亡矣夫。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
子曰：“知及之[1]，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅[2]之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知[1]而可大受[2]也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“道[1]不同，不相为谋。”
在这个知识经济时代，常常有很多人看到贵人则知敬，看到弱者往往不能以礼相待，始终受功利思想操纵而不自觉。所以，时时刻刻注意处事待人的礼仪，不仅对我们自身修养的形成非常重要，对社会风气的形成也非常重要。

季氏篇第十六

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[1]
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅[1]，友多闻，益矣。友便辟[2]，友善柔[3]，友便佞[4]，损矣。”
齐景公有马千驷[1]，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
陈亢[1]问于伯鱼曰：“子亦有异闻[2]乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远[3]其子也。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人[1]称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人[2]称之亦曰“君夫人”。

阳货篇第十七

子曰：“性[1]相近也，习相远也。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居[1]，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚[2]；好知不好学，其蔽也荡[3]；好信不好学，其蔽也贼[4]；好直不好学，其蔽也绞[5]；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》[1]矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立[2]也与？”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓[1]云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏[1]，譬诸小人，其犹穿窬[2]之盗也与？”
子曰：“乡愿[1]，德之贼也。”
子曰：“道[1]听而涂说，德之弃也。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂[1]也肆[2]，今之狂也荡[3]；古之矜也廉[4]，今之矜也忿戾[5]；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”[1]
孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶[1]郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲[1]无言。”子贡[2]曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我不想说什么了。”子贡说：“你如果不说什么了，那我们还说什么呢？”孔子说：“天说什么了？一年四季运行不已，万物自然生长，天说什么了呢？”
孺悲[1]欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
子曰：“年四十而见[1]恶焉，其终也已。”
孔子说：“到了四十岁时而被人厌恶，那么这一生就完了。”

微子篇第十八

微子[1]去之，箕子[2]为之奴，比干[3]谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师[1]，三黜[2]。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
齐景公待孔子曰：“若[1]季氏，则[2]吾不能；以[3]季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归[1]女乐，季桓子[2]受之，三日不朝。孔子行。
长沮、桀溺[1]耦而耕[2]。孔子过之，使子路问津[3]焉。长沮曰：“夫执舆[4]者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之[5]？且而与其从辟[6]人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰[7]而不辍。子路行以告。夫子怃然[8]曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
逸[1]民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连[2]。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓虞仲、夷逸，“隐居放[3]言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可”。
他对自己的言行举止、出世入世都采取中庸原则，不偏执，不固执，不能画地为牢，自己给自己限定一个活动范围。圣人教导我们凡事要通权达变，既有坚定的原则，又有随机应变的灵活性。在为人处世上做到进退自如。
周公谓鲁公[1]曰：“君子不施[2]其亲，不使大臣怨乎不以[3]。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
第一，要任人唯贤，不能只给亲近的人好处；第二，要取得大臣的信任，不能让他们怨恨自己；第三，对于故交老友，只要没有重大的过错，就不要抛弃他们，要推己及人地爱护他们。最后，对人才不要求全责备，待人要宽厚仁爱。
周朝有八个名士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

子张篇第十九

子张[1]曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张[1]曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了吧！”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡[1]? ”
子夏曰：“博学而笃志[1]，切问[2]而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆[1]以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然[1]，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信[1]而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德[1]不逾闲[2]，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优[1]则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致[1]乎哀而止。”
子游曰：“吾友张[1]也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并[1]为仁矣。”
曾子曰：“吾闻[1]诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子[1]之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
子贡曰：“纣[1]之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流[2]，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食[1]焉：过也，人皆见之；更[2]也，人皆仰之。”
卫公孙朝[1]问于子贡曰：“仲尼[2]焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔[1]语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯[2]以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙[3]，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞[4]，不得其门而入，不见宗庙之类，百官[5]之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多[1]见其不知量也。”
我们常说“言为心声”，可见一个人的言谈的确很重要，有的人只说一句话就可以显露其聪明才智，而有的人却一开口就错，显得愚不可及。君子应该谨言慎行，在没有弄清楚事情的原委真相时，一定不要冒失轻浮地乱发议论。古人以讷于言而敏于行为仁，我们现代人却以夸夸其谈为聪明，言语迟缓为愚笨。巧言善辩的人看似才华卓著，往往得到领导的重用，然而真正工作起来却显得言行不一，力不从心。所以，如果没有真正的才能还是不要夸夸其谈的好，免得真相败露，被人耻笑。

尧曰篇第二十

不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。