金刚经·心经·四十二章经·六祖坛经（国学网原版点注，杨增文等点校）
鸠摩罗什译等原著 杨增文等点校
金刚经 上部
第二 善现启请分
- 善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
第三 大乘正宗分
第四 妙行无住分
- 菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
第五 如理实见分
第六 正信希有分
- 汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’”
第七 无得无说分
第八 依法出生分
第九 一相无相分
- 须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹
第十 庄严净土分
- 诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。
第十一 无为福胜分
- 若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
第十二 尊重正教分
第十三 如法受持分
- 诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
第十四 离相寂灭分
- 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心！若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。
金刚经 下部
- 若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提
- 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
第十七 究竟无我分
- 我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
第十八 一体同观分
第十九 法界通化分
- “须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
第二十 离色离相分
第二十一 非说所说分
第二十二 无法可得分
- 我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三 净心行善分
- 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提
第二十四 福智无比分
- 若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
第二十五 化无所化分
- 须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
第二十六 法身非相分
第二十七 无断无灭分
第二十八 不受不贪分
第二十九 威仪寂净分
第三十 一合理相分
第三十一 知见不生分
- 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
第三十二 应化非真分
心经
- 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
四十二章经 上部
- 贫穷布施难，豪贵学道难。弃命必死难，得睹佛经难。生值佛世难，忍色忍欲难。见好不求难，被辱不瞋难。有劫不临难，触事无心难。广学博究难，除灭我慢难。不轻未学难，心行平等难。不说是非难，会善知识难。见性学道难，随化度人难。睹境不动难，善解方便难。
四十二章经 下部
六祖坛经 上部
- 惠能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》。惠能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来，持此经典？”
- 人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
- 世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝？
- 身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
- 凡所有相，皆是虚妄。’不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶。依法修行，有大利益。”
- 菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。又偈曰：心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。
- 法以心传心，当令自悟。
- 。此法难去，在后弘化，善诱迷人。若得心开，与悟无别。”
- 何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自净曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”
- 故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中，何不从於自心，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：“我本源自性清净。”识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
六祖坛经 下部
- 何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
- 若愚人不解，谤此法门，百劫万劫千生，断佛种性。
- 《灭罪颂》。颂曰：
愚人修福不修道，谓言修福如是道。
布施供养福无边，心中三业元来在。
若将修福欲灭罪，后世得福罪元造。
若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道之人能自观，即与悟人同一例。
大师令传此顿教，愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，三毒恶缘心里洗。
努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。
- 造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬，若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性无功德，法身无功德。念念行平等真心，德即不轻。常行於敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。
- 迷人念佛生彼，悟者自净其心。
- 世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有六门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒，人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜
- 见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
- 心地无疑非，自性戒；心地无乱，是自性定；心地无痴，是自性慧。
- 大师言：“法达，法即甚达，汝心不达；经上无痴，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持经。
- 人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空。於相离相，於空离空，即是不迷。若吾此法，一念心开，出现於世。心开何物？开佛知见。佛，犹如觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开、示、悟、入，上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。
- 见闻读诵是小乘，悟解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不离染，但离法相，作无所得，是最上乘。
- 吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？”神会答曰：“若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡，即起於恨。”
- 三科法门者，荫、界、入。荫是五荫；界，十八界；入，十二入。何名五荫？色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘、中六门。何名六尘？色声香味触法是。何名六门？眼耳鼻舌身意是。法性起六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘，自性含万法，名为含藏识。思量即转识。生六识，出六门、六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪。含自性，十八正。含恶用即众生，善用即佛。用由何等？由自性。
- 一切无有真，不以见於真。
若见於真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真。
有性即解动，无性即不动。
若修不动行，同无情不动。
若见真不动，动上有不动。
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动。
若悟作此见，则是真如用。
报诸学道者，努力须用意。
莫於大乘门，却执生死智。
前头人相应，即共论佛义。
若实不相应，合掌礼劝善。
此教本无诤，若诤失道意。
执迷诤法门，自性入生死。
- 第一祖达摩和尚颂曰：
吾大来唐国，传教救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
第二祖慧可和尚颂曰：
本来缘有地，从地种花生。
当来元无地，花从何处生。
第三祖僧璨和尚颂曰：
花种须因地，地上种花生。
花种无生性，於地亦无生。
第四祖道信和尚颂曰：
花种有生性，因地种花生。
先缘不和合，一切尽无生。
第五祖弘忍和尚颂曰：
有情来下种，无情花即生。
无情又无种，心地亦无生。
第六祖惠能和尚颂曰：
心地含情种，法雨即化生。
自悟花情种，菩提果自成。
- 迷即佛众生，悟即众生佛。
愚痴佛众生，智慧众生佛。
心崄佛众生，平等从生心。
一生心若崄，佛在众生心。
一念悟若平，即众生自佛。
我心自有佛，自佛是真佛。
自若无佛心，向何处求佛。
- 誓修行。修行遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，虽求此法，违立不德者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，令知蜜意。