王阳明心学全书
前言
- 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
自序
- 格物致知”，在日常生活中，无论做什么事情，都要摆正自己的心态，进入一个专注、宁静、高效的状态，以一种客观的心态去认识事物规律。
王阳明之谜
- 世人以不登第为耻辱，我以因为不登第而动心为耻辱。
- 在王阳明三十五岁那年，身任兵部武选清吏司主事，因为上疏言事，触怒了当时权倾一时的宦官刘瑾，被廷杖四十，下到大狱，最后被发配到贵州龙场充当驿丞。
立足于行的奥秘
- 要想改变气质，使身心契合于“道”，是否经受得住磨砺，是十分重要的一个因素。
- 驻足打量，只见四处穷山恶水，荒无人烟，不知何处是归宿？
- 一个人的内心拥有很大的潜力，但如果总是处于一种平淡安逸的生活，就会陷入麻木不仁的状态，感到一切都毫无意义，百无聊赖。 而当他面临不可避免的挑战和危机时，全部身心专注在这件事上，精神就会受到激发，从而找到一种意义，而这种意义又会唤醒强大的意志力，使一个人的潜力得以发挥出来。
随时掌控自己的心境
- 《中庸》云：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
- 什么是“不器”？就是一个人的才能不局限于某一方面，他打通了心灵的某一关节，做什么事都能适应，都能做得很好。
认识事物的独特智慧
- “万物皆备于我”是有一定道理的，因为一件事只有在心中形成精确、清晰的意象，一个人才能把这件事做得好。后来他与学生、朋友们讨论格物致知的
洞悉心灵的终极秘密
- 心灵的强大不在于征服外界的什么事物，而是看它能不能认识那个真正的“自我”。
创造一切的力量
- 天地之间有着怎样的秘密，心灵之中又有怎样的世界？
- 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
生命存在的意义是什么
- 在那些看似抽象的书本知识之间，一定隐藏着不为世人所知的大秘密。
- 古代的哲人早已认识到，对于人生的意义和真谛，必须在自己的心灵中寻觅，而不是把希望寄托在外面的物质上。因为外在的东西都是有形的，而有形的物体终将有消失的一天，唯有无形无相的心灵本体，才是能带来持久幸福与宁静的活水源头。
- 龙场悟道后，他的声望呈弧射形，遍传周围的赣、湘、闽等
- 生活中的每一瞬间，虽然看似微不足道，但也有着很大的意义，因为人生就是由一个个短暂的瞬间构成的。我们要想做成一点事业或完成“自我超越”，就必须勇敢地负起责任来，不断地进行抉择，哪些有益的事必须要做，哪些无聊的事绝不能做，这些都需要我们去选择，去决断，去行动，选好了人生之路的关键点，才能不断接近自己想要的人生目标。
唤醒更高层次的“本体”思维
- 我们的心灵本体其实自然有“开物成务”之智慧的，只要你不去干扰它就行了。 而要唤醒这种更高层次的“自我”思维，就要在做任何一件事时，刚开始要尽量专注去做，将全部精力集中到上面，待到能集中注意力后，便可将各种细微的思虑慢慢放下来，直到“忘掉自己”，忘掉周围的一切，进入一种忘物忘我的潜意识状态。
不执着思维后会发生什么
- 银盘高悬，月明星稀，四野俱寂。
- “欲识仁体，即当知止。《大学》曰：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’只有达到了定、静、安的境界，才能正确地思考问题，无论想什么都有所收获，这是认识到了‘仁’这个贯彻于万物之中的本源力量。
“观照”的奇妙作用
- 夜色朦胧，本来皎洁的月光穿过淡淡的薄雾，更显得格外的清幽，整个身心仿佛沐浴在一种温暖而宁静的状态里。
- 观照这个方法，不论行坐立卧，随时随地都可去做。所谓观照，就是用心如实地照着本来的样子去观察、照看一个对象，这个对象可以是任何一样事物，可以是自己的情绪，可以是自己的呼吸，也可以是一处景物，或是一个境界。 “在观照的时候，要尽量做到勿忘勿助，不取不舍，不迎不拒，这样才能心不着物，逐渐克除各种闲思杂虑，使心慢慢趋向宁静、澄明的境地。”
激发生命的正能量
- 静坐乃入圣之功也。唯有摒除干扰心性本体的七情六欲，方能窥见良知的发用处，洞悉天地万物一体之理。其下手之法，则在于收心敛性，凝神归一，静观内心。
- 他神色自若，慢条斯理地说道：“知止之道，在止于至善。至善者，无好无恶，不喜不怒，无分无别也。识仁明理，亦当遵循此理。”
由外而内的改变
- 当然任何事情都是从小处做起的，修身养性不是一蹴而就的事情，这是一个长期的过程，必须通过各种看似微小的事情来磨炼意志，增强自己的信心、决心和恒心，方能勇猛精进，持之以恒地朝一个方向去努力。 “修身之道在于正心，然而，正心必须先得正身，就是自己的行为、姿势要正，要调整自己的形体，让其进入一种中正自然的状态，然后内心自然有一种正向的能量涌现出来，配合意念的调整，就能达到一个新的境界。”
感觉的神奇力量
- 一个人要想有所成就，不论是在修身上，或是在其他事情上，就必须有一种‘定力’，有一股韧劲，才能在长期的探索中洞悉事物的真谛。”
- 这种静气从何而来？就靠在日常生活中的各种小事上慢慢培养。不论做任何事，都不要急躁，不要有不耐烦的心理，更不要带着情绪去做事情。既来之则安之，将心安于所做的那件事上，享受做事的过程，就容易静下心来。
超越受限的人生
- 良知，即天理也，无形无相，无内无外，无任何概念，无法言说，但却是造化万物的根基和本源。 生生不息之谓仁，仁乃良知妙用，由此溯源而现本体。
- 首先要改变自己的观念，把生活就是受苦的想法，试着改为人生充满着美好的念头，让一切轻松、和谐、协调、美好的感觉洋溢着自己的每一个细胞，将注意力放在内在的感觉上，让内心只保留喜乐、欣悦、满足的感情，使自己的心灵逐步返璞归真，慢慢呈现其本来面目。
打造一种超级意志力
- 生生不息谓之仁。一个人心中要有一种强烈的愿望，永不停止攀登，才是生生不息的功夫。
- 很多情况下的所谓困乏、倦怠等感觉，并不是我们真的疲倦得再也承受不住了，而是因为自己的意志跟不上，在脑子里反复对自己说：“我累了，我累了……”结果这种信息反馈到身体各部位，就会真的感觉到自己疲惫不堪。 要打造一种超强的自我控制能力，就要从根本上下手。在感到厌烦、困倦的时候，就给脑子下命令：“我不理它。”虽然在外在的形体上，有这样那样不舒服的感觉，但只要心定在一个更深层次的感觉上，不去管它，那些外在的感觉就奈何不了自己。
心想事成的秘密
- 也就是说，起初做一件事时，如果你只是漫不经心地想想，一边想还一边犯疑：“我恐怕不能做成这件事吧？”这样的话，只是在脑中随便想想而已，所想的念头就毫无力量可言，是不会起任何作用的。 如果能生起坚定的信念，相信自己通过持之以恒的努力，一定能获得成功，并在不断前进的实践中，念兹在兹，将生发的信念与所做的事物结合起来，达到忘我的“无意”境界，不断激发自己的本体意识，就会产生无限的智慧和能力，从而达到心想事成的效果。
- 归与吾道在沧浪，颜氏何曾击柝忙？ 枉尺已非贤者事，斩轮徒有古人方。 白云晚忆归岩洞，苍藓春应遍石床。 寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场。
改变命运的关键
- 如果这个危机出现，天下有一个人能够控制此局面，力挽狂澜的话，这个人必须要符合的条件是：要忠心爱国，以社稷百姓为重；要有卓越的领导能力；要有能当机立断的勇气；要精通兵法及军事谋略；要敢于担当，具备先斩后奏的气魄；人品要高，德行要能够服众；要……
- 他难以排遣思乡之情时，就找些能陶冶性情的事来做，如研读易理、吟诗舒怀，与大家一起论学修身。总之，让自己的心沉浸在那些积极的事中，以乐观向上的精神来砥砺自己的意志，激发无往而不适的本性。
本体智慧根源于“无”
- 数年磨炼，他已心如古井，超然于万物，世间的一切荣辱是非很难使他再起波纹。
- 当一个人修身步步深入，思维意识提升到自自由由、无所滞着的境地时，心灵的层次和道的本性相融相通，他的思维就和宇宙中无所不能的运行法则相应相和，在情绪控制、修身齐家、为人处世方面，就能激发出常人难以激发的智慧和能力，与自然的规律合而为一，获得一种持久自由、幸福的真境。
心灵要与大自然节律合拍
- 此时此刻，心与天地交融，与自然合为一体，世间万事尽皆抛下，身心俱静，什么不安、烦恼都荡然无存，恢复了心灵的活泼自由，身心处于无比愉悦之中。
- 而修身治学的关键，就是要去掉物欲之私对本心的蒙蔽而已。
- 深深地呼吸几次，闭上眼睛，尽量把身体放松，从头部到身上、到双脚，像扫描一样一点一点地放松，然后想象自己独自一人置身于一只小船上，小船漂荡在开满荷花的湖泊中，四周景色优美，鸟语花香，湖天连成一色，大自然的气息氤氤氲氲，弥漫于天地之间。 自然、慢慢地呼吸，将感觉融于美好的大自然之中，让其升华，不再理会世间各种纷扰，静之又静，松而又松，超越各种感觉，好像自己的身体不存在了，进入了“忘我”的状态，任整个身心与大自然的节律自然运化，相融相合。 沉浸在这个想象中的境界三五分钟或十来分钟，睁开双眼，从美好的意境中出来，你会发现心情轻松愉悦，好似获得了一种特别的能力。
怎样才能高效率做事
- 王阳明治理地方别具一格，他不是一味依靠严刑峻法，而以开导人心为本。
- 假如自己当前必须做一件事，但又不感兴趣，找不到“感觉”，该怎么办？ 其实，爱的感觉是完全可以培养的，它的节律与天地大自然的节律相通，你不能把握住它，但可以在内心感受到它。 你试着放松自己的身心，一心将感觉放到要做的事情上，想象着它带给你的责任感和成就感，体验其中的爱的升华。慢慢调整自己的心态，把做这件事的美好感觉带入意识深处，进入深层“自我”，然后就充满喜悦之情、带着追求之心去做它吧！
突破畏难情绪的诀窍
- 王阳明易讼风，使城中辟火巷，定水次兑运，绝镇守横征，杜神会之借办，立保甲以弭盗，清驿递以延宾旅
- 不少朋友及学人有畏难情绪，只爱好口头论学，而不重实践之功，致使学业没有长进。 而要发明良知，不仅要知，更要重于行，唯有踏实笃行，时时刻刻必须是一棒下去现一条痕，一掌掴出就是一个血印，这样才能希望有所成就。
- 一有了疑虑，内心的力量就不足了，做什么事都不能全力以赴地投身于其中，这样就真的完不成那件事情。要是信心充足的话，内心处于一种稳定、澄净的状态，不容易受到外界环境的干扰，就能调动全部的力量，做什么都能事半功倍。
心即是“理”
- 徐爱看着眼前的老师，只见先生怡然静坐在那里，面色沉静，带着一种自若的泰然，似乎整个人已和船及河流、天地浑然无间，融为一体。
- 吾心无形无相，本无一个具体的实体，只是感应万事万物，把这些反映到头脑中，我们便以为这是自己的“心”了。换一句话来说，所谓“心”的存在，我们是借助于外界环境中各种事物的存在，起心动念去分别，才得以感知到它的存在。而天地间万物按其固有规律而运行，并没有像人类这些所谓的思想、感觉（心）的，只有通过心对它们的感知，才能实现自我认识。 所以，从某个角度来看，我心的本体意识即是天地间万事万物的主宰。任何一件事物，其事理、规律都具足于我心之中，在我心还没有看到它时，它们就是潜在的对象。而当我心孜孜以求去追求它时，在某一个契机物我两忘，接通了潜意识的通道，这种事理、规律就从潜意识浮现到大脑的显意识上来了，而被我心认识到，这就是领悟、创造、发明的过程。
如何把事物化繁为简
- “外表看来，这棵树似乎已无生机，然而，由于它的根尚在，其中自有一股生生不息之机，春天到了，这股生机就会催促它抽枝发芽，不断生长，最后终成参天大树。”
- 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通达自由的人生境界
- 徐爱伫立亭边，仰视瀑布从半空临渊扑壑而下，激起弥天雾阵，渐与周围的雾霭融而为一，亦真亦幻。
- 孟子曰：‘观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。’日月的光明，凡是能容得下光线的地方都能照到；而流水的特点，不把那些坑坑洼洼填满就不再往前行；君子有志于道，学不彰明就不出去招摇炫耀。
- “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”
- 溪流一路下山，遇到岩石阻拦时，就轻灵地绕身而过，避实就虚，而不是硬顶硬碰，徒耗气力；碰上土坝当前时，或寻隙而过，或积蓄力量，到达一定高度后再漫游突围；从高处泻下时，挥洒自如，处变而不惊。 这是一种洞悉规律后所达到的高度自由的境界。 我们做任何事情，如果能仿效水的特性，依乎天理，顺其自然，就能以不变应万变，无处而不安然。
“势”中隐藏着巨大的能量
- 雪窦山地处浙江溪口西北，最著名的风景要数“千丈岩”
- 人虽然为万物之灵，但与大自然的力量相比，真是太渺小了！
- 自龙场悟道后，他的心时时处于一种清静澄澈的境界，对于外界事物，虽然也曾看见、听到、感受到，但其心却过而不滞，只以心的空灵去体验当下的处境，因此才能静亦定，动亦定，进入任何情况下都不为外物所动的状态。
- “在修身治学，乃至做任何事时，假如能善于引导自己，与‘势’合一，则可收事半功倍之效。如在学习的时候，杂念很多，不想去学，这就是心理与行动有了冲突。应注意的是，这时不要去对抗这种冲突，而应该放松身心，让心与当前的‘势’融合为一，思想就能很快平静下来，接着便可以顺势而行了。”
知行合一的秘密
- 而有时我们很想去做一件事，但又不能付诸实施，这就是因为许多乱七八糟的杂念充塞着我们的大脑，将想做这件事的念头与本体意识间的能量通道隔断了。如果一个想法没有足够的能量支持，是无法采取行动的；即使采取行动了，也很难坚持下去。 要想做成自己想做和应该做的事，首要的任务就是要达到“真知”的状态，也就是要抓住最初的那个念头，把它放大，保持住那种喜悦的感觉，让这件事在心中形成一个清晰、生动的心理意象，从而启动一个威力无比的能量系统，让整个身心围绕着这件事行动起来。
避免“空想”与“盲动”
- 一方面做知的功夫，一方面做行的功夫，这样做功夫才有下手之处。”
- “古人之所以要既说一个知字，又说一个行字，只因为世上有一种人，他们只知道懵懵懂懂地随便去做，一点都不经过思考琢磨，只是随着自己的性子去胡来妄为罢了。所以必须强调一个‘知’字，才能行得正确。又有另外一种人，他们只是漫无边际地去凭空思索，完全不肯踏踏实实地去实践，如此思来想去，也不过是一个凭自己的主观去臆测而已。所以必须强调一个‘行’字，方能实践出真知。”
- 要避免“空想”与“盲动”，就得取“中”道而行，既要积极行动起来，又要在行动中正确把握住思维意识的活动。 如做一件事时，首先应当明白自己的目的是什么，为什么要去做它。如果这件事是自己应该且必须做的，就把全部的注意力和焦点集中到它的上面，身心欢畅地去行动。 在做任何事的过程中，既是一个不断向目标前进的努力过程，也是一个提升自己心境的良机。而人生中最重要的事，莫过于让心灵体验到一种真正幸福的境界，这也是一种参透生命、活泼自由的人生境界。
心中自有定盘针
- 知行合一，原来也是在自己的心上下功夫，心中清明澄澈，洞悉了事物之规律，良知本体无所遮蔽，自然知就是行，行就是知。究其根本，知行本体也即良知。
- 但在现实生活中，只有极少部分的人能充分发挥自己的能力，克服重重困难，到达成功的彼岸。其中的奥秘在哪里呢？ 对于那些看似能力卓越、事事顺遂的人来说，他们掌握了一个十分关键的地方，就是他们的心能定得下来，在心中能有意无意地“看”到将来成功的前景，并坚定不移地相信这一切必将实现。
随时使心灵变得更强大
- 自出生以来，我们的心在社会中，染上了很多坏习惯。格物，就是要去掉染在这颗心上的不端正、乱七八糟的东西，以恢复心性平和中正的本来面目。其具体的下手之功，就是在我们起心动念的时候，去掉那些歪思邪念，保持心灵的坦荡光明状态，则无时无刻不是存养天理，这即是先儒所说的‘穷理’。这个穷理的过程，也即是‘明明德’。”
- 良知是心的本体，没有什么干扰的话，心自然会按照一定的规律去应事接物。
- 平常当你觉得很忙，却又不得不做某些事的时候，便会心里烦躁，觉得这是在浪费时间，自己的生命被牺牲了。然而，如果你能够想到，这正是修养内心的最好时机，调整一下心情，便可以把当下这一刻变成美好而珍贵的一刻。 不管在什么时候，当你涌起不佳的感觉时，不要回避它，也不要采取任何行动去助长它，深呼吸一口气，放松身心，把注意力转向内在，体察这种感觉，看看它到底是什么。不要怕它，只要你不去分别，不采取行动，它就没有任何力量。
在蛰伏中培养道的能量
- 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
- 一般来说，人生进取中有两种方法。 一种是以“术”求胜，以为力量、技巧决定一切，似乎谁的“力”大、智谋多，谁就能胜券在握。大多数人都是崇尚这一种方法，拼体力，拼意志力，咬紧牙关，苦思冥想，苦熬苦干，以求能出人头地，获得胜利。 另一种是以“道”取胜。这种方法讲求一种境界，强调在磨炼中调整心态，去掉那些浮躁的心气、情绪，培养镇定、果敢的心境，让心进入一种静谧、安宁的状态，然后从中领悟那种能创造、掌控一切的东西——道。身上具备了“道”这种能量，自然智慧日生，各种能力融会贯通，应用于为人处世，自然处处得心应手、左右逢源，其气势令人莫可阻挡。
怎样控制思维
- 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慢则不能研精，躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！
- 何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。 幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。 草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻。 临流欲写猗兰意，江北江南无限情。
渴望什么就去争取吧
- 王阳明那崇高的人格和已高度升华了的内在气质，在他的身心周围形成了一个强大的“气场”，吸引着他人，并对旁边的人们有意无意地施加着影响。
- 儒家认为修身可以“齐家”，就是说修养可以协调家庭成员之间的关系，达到一种平和、友好的状态，其原因盖缘于此。
- 天下无不散的筵席，人生之中也是如此。该离去的终归会离去，这，也许就是一种宿命。
- 执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔
- 我们要永远记住，理想的未来只能靠自己去争取，与其总是憧憬未来的明天，不如今天就切切实实地面对挑战，走好脚下的每一步。
什么是真正的专注境界
- 江日熙熙春睡醒，江云飞尽楚山青。 闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥。 道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。 未须更觅羲唐事，一曲沧浪击壤听。
- 唯有心‘闲’与‘静’，方能物我两忘，悟到天地玄机。
- 专一是一心专注在事物的规律上，即心与天理合一。
治学在于融会贯通
- 胸中包罗万象，却又不滞于一物的境界
- 凡是弄不明白，行不通的地方，必须返回到自己的心上认真体会。思之既久，既可通晓其理，关键在于心体虚灵澄静。
学问之源泉
- 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。
- 一个人的良知，就是学问的源泉。只有修养到此心澄明，不为外物所拘，达到自由自在、灵动活泼的境界，才能融通各种知识，化入心中，从而随机应变，运用自如。这才是自身所固有的源头活水。”
做学问的诀窍
- 这个嘛，就要经常像猫捕老鼠一般，聚精会神，一眼看着，一耳听着。才有一点私心杂念萌动，便马上将它摒弃，一定要斩钉截铁，不可姑息养奸，让它有喘息的机会，也不可让它继续藏在窝里，更不可放它逃脱出去。这样决绝的态度，才是真正用功，才能彻底扫除廓清一切不合理的私欲。”
- 随时保持静谧、放松的心境很重要，正如孟子所说：“学问之道无他，求其放心而已。”做学问就是要把平常散逸出去的心收回来，让心处于静如止水的状态，这时候的思维才是最有效的。就像一面镜子，如果老在晃动，什么也看不清楚，只有静下来才能清晰地照出景象。
提升自我控制能力
- 王阳明是个极重践履的人，每天都坚持静坐修身，早晚各一次，名曰“观心”。
- “心之所发谓之意。一个人的心态如何，是会影响他的思想情绪的。如果一个人不能做到心诚意正，就会受到各种偏颇情绪的干扰，这时心烦意乱，就会影响做事的效率，想快也快不了。反而不如谦虚一点，放下心来，踏踏实实地做自己该做的事。这样才是修身为学之道。”
力量源自事上磨炼
- 他按照古人所说的“吾日三省吾身”的方法，每天静心端坐，反省自己。
- “所以必须痛下决心，砍去这棵大树，一点根须都不能留，这样才能种植良种稻谷。不然的话，任凭你怎样去耕耘栽培，也只是滋养着这个树根而已。”
- 如山中泉水，遇圆则圆，遇方则方，当行则行，当止则止，臻于明道所云‘情顺万物而无情，心普万物而无心’的境界。
动中求静之道
- 《中庸》上说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫见乎微。故君子慎其独也。”
- 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和
- “不愤不启，不悱不发”
- 当你把全部身心融入一件事时，心里没有什么执着，只是遵循着一种规律去做它，很多问题就会自动解决。这也就是老子‘无为而无不为’的道理。”
- 在一动一静的磨炼中，个人的能力和智慧不断提升，扩展到常人难以想象的层次，觉察入微，见微知著，无欲则刚，有容乃大，看清事物相互转化的根源，铸就从容自若的气质。
以明镜之心待物
- 这种能对好念头予以肯定并扩充、对不好的念头予以制止的能力，叫作意志，是上天赋予人的独一无二的智慧和能力。那些成为圣贤的人就是靠这个意志，不断修养心性，才成为圣贤的，而普通人要提升自己，也应当存养意志，否则就很难进步。”
克服深层次的恐惧
- 岂有邪恶的鬼能迷惑正直之人的道理？又如这一害怕，就是心邪，所以才有被迷惑的情况，并非是鬼迷惑了人，而是被自己的心迷惑了。例如，人好色，就是心被色迷住了；贪财，就是心被财货迷住了；对不应当发怒的事物发怒，是心被怒迷住了；对不应当怕的事物感到害怕，是心被恐惧迷住了。”
- 壶子参透了生命的奥秘，内心淡泊，无求于世，对心灵有深刻的洞察，也就不为得失荣辱所迷惑，更不为生死所拘。在他的心中，生死一如，万物平等，一切都没有什么可怕的。这也就是‘定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也’。”
意识不受制于外物的秘密
- 王阳明在修养上的造诣极深，洞达世事，参透天机，已悟到了世间万事皆有一定规律。他担心陆澄还看不透这一点，悲哀过度，身心受到太大伤害，便决定以此为契机，开导他一下。
- 一般来说，普通人七情六欲的表露，大部分都是太过，少有不及的。只要稍微过一点儿，便不是心的本体了，必须调整到适当的状态才行。
- 陆澄知道自己只是有一点儿静坐的体验，离认识心体尚远得很，便下决心在人情事变上磨炼自己。
- 一点儿情绪都还没有发出来的状态，叫作‘中’；有情绪表现出来，但能合于‘道’，这就叫‘和’。‘致中和’，就是要在各种事情上调节、磨炼自己的心，使心达到‘中立不倚’的境界。
怎样使志向坚定不移
- 所谓立志，就是念念不忘体悟天地宇宙的本质规律，内心澄澈忘我，这就是立志。能够时刻不忘存心养性，时间长了，心自然就凝聚在这件事上。
心中没有困难这回事
- 最困难的时候，是提升自己心灵最好的机会，要善于抓住它，利用这个‘困难’来磨炼自己的意志。这正是‘在事上磨炼，方立得住’的要旨。心中应有一种定力，首先从思想上树立我是主人，不是困难、痛苦在折磨我，而是我要战胜一切困难。越困难、越痛苦越要采取这种积极主动的心态，这样反而能减轻痛苦、战胜困难。”
进步就在每一下努力中
- 一个人不用功，没有谁不是自以为已经知道怎样做学问，只需要遵循已知的去实践就行了。却不知道私欲每天都在不知不觉地滋生，就像地上的灰尘，一天不扫，便又有一层。
养生的关键是什么
- 月亮像银盘似的高悬夜空，清亮的月光柔和地洒向大地，照得亭子内外一片清白，即使不点蜡烛，也能清晰地看清各种景物。
- 虚灵圆活、周流全身的是元气，凝为精华、养身保命的则为元精，圆融无碍、妙用无穷的则是元神。”
- 道家有炼精化气、炼气化神、炼神还虚，炼虚合道之法，练之得法能养生长寿，永葆青春，
- 要想使此心与天合一，无纤毫私心杂念，就必须在私欲未萌前，即加以提防，这是‘养心’；而私欲生发后，又必须马上加以制止，此为‘炼性’。而这正是《中庸》和《大学》中‘戒慎恐惧’和‘格物致知’的功夫。除了这两种功夫，再没有其他特别的功夫了。”
- 我们心之本体的妙用，正如日月普照的状态，日月只管把光芒洒照到大地上，何尝去计较有没有云雾遮蔽？又何尝计较照到的是干净或是肮脏的地方？如能这样用意，就纯是天理了。正如古人所说，‘观天之道，执天之行，尽矣’！”
- 孔子云：“仁者寿。”意为达到“仁”的境界之人由于心境闲适、宽广，浩然之气自油然而生，生命能量充沛，就能获得长寿。
- 王阳明偏重于明心见性之道，而疏于“炼精养气”的培元固本功夫，以致病根未除，终成后患。
持志之中的奥秘
- 通过修身治学，改变自身的性格弱点的重要性。
- 持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？
- 你确立了这个志向，把它融进内心深处，然后就在许多具体的事上，用行动来实践它，一以贯之就行了。而不是在那里真的像害心痛病一样，反反复复去纠缠于立志这件事，把心都禁锢在这个自己画出的圈子里了。”
- 持志如同一条船，我们乘这条船向目的地驶去，一旦到达了目的地，就不再需要船了，径直上岸就是了。”
- 在做一件事的过程中，如果老是想着目标，想着达到目标后自己会如何如何，心中纠缠于此的话，思想就无法平静，不但做不好事，反而陷入一种自我干扰、自我冲突的思想状态，事倍而功半。
一切感觉由心掌握
- 天地之间，为何总是好的东西难以培养，而不好的东西难以除去？”
- 天地间化生万物，就如这花草一般，何尝有好坏、善恶之别？现在你想看花，心里就以花为好的，而以草为不好的了。但假如有一天你需要用到草时，就会认为草是好的了。其实，这些好坏、善恶的观念，都是由人心的主观好恶而产生的，所以光从自己的主观愿望去分别好坏、善恶是错的。
顺应自然规律而行
- “草作为一个外物，虽然没有善恶之分，但如果它对人的正常活动有所妨碍，按道理应该拔去，就顺其自然地把它拔掉就行了。即使偶尔没有拔除干净，亦不必放在心上牵累自己。假若过分在意的话，这些念头就会成为心体的累赘，便会有许多被情绪干扰的地方。”
- 任何好坏、善恶，都只在你的心中，随着你所发露出来的意念而变。遵循天地之道、清静自然的便是善，而起心动念处为气所动、被情绪所扰的即为恶。”
- “这正是诚意，而不是私意。诚意只是遵循天地之道去做，虽是循理而行，也不可再加自己的一丝主观愿望在上面。所以只要有一点点的愤怒或喜好之意，心就不能达到其本有的端正状态，就难以正确地处理问题。心境必须清静廓然，空灵无碍，不论什么东西进来，不管它是好的还是坏的，都畅通无阻，对此心毫无干扰，这才是心之本体。知道了这些道理，就明白了情绪还未萌生时的‘中’的状态。”
- “顺其自然”并不是一切都无所作为，放任自流，而是在一个更高的层次上把握“道”的内涵，洞察事物本质，按照规律去办事，使自己的行动自然而然符合事物变化的规律，不知不觉地贯彻到所对应的事物中去，达到“无为而无不为”的境界。
寻找真正的“自我”
- 外在药石虽能治愈疾病，却无法治本，要想超凡入圣，参透生命的真谛，唯有修心养性。
- “齐万物同观、与天地一体”的化境。
- 人必须要有为自己着想的心，才能够克除私欲；能够克除那些私欲和缺点，才能够真正成就自己。”
成就自我的关键
- 可是在现实的生活中，我们想到的，却大多是眼前可以得到享受的东西，而不是那些可以实现自己人生价值观的东西。也就是说，我们没有一个“为己之心”，心灵没有得到成长，它也就失去了本该具有的巨大潜力。
参破生死大关
- 一个人唯有修养到内心安安闲闲的境界，每一呼吸之间都能明明白白，每一刹那的瞬间都能感受到心的存在，则此心清明澄澈，虚灵自如，与天地自然合而为一，生生不息，没有片刻间断，这样才能对白天所做的事了如指掌，不论做什么事都能做得了主。达到了这个境界，就是领悟了大自然那至高无上的德行，也就是真正通晓了昼夜之道。
至诚的境界
- 心外无物”、“心外无理”
- 静坐澄心，贵在立诚！将一切杂念打扫干净，不留纤毫，此心自然廓然大公，物来顺应，方是喜、怒、哀、乐未发之中，乃天下之大本也。”
- 坐毕起身，周积只觉心明眼亮，通过这番经历，他对立诚之道有了很大的领悟。
- 格物致知以诚吾身原来是这般境界！”
不动心乃成事之本
- 天道深远，人生难测，一个人的命运在瞬息间变化万端，谁又能知道，此刻赋闲中的努力，不正是为将来的建功立业打下牢固的基础呢？
- 只不过是守得心定，看得势明而已。
在最困难的时候要挺住
- 用兵之道，贵在随时随势而动，战场的局势瞬息万变，岂可死死执持一成不变的观点呢？
用兵之道在于心定
- 《孙子兵法》曰：“形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。”
- 纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；混混沌沌，形圆而不可败也。乱生于洽，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。’
- 虽然纵马疾驰，他的心却依然澄静如水，波澜不起，跃马扬鞭，控纵自如。
- 吹角峰头晓散军，横空万骑下氤氲。 前旌已带洗兵雨，飞鸟犹惊卷阵云。 南亩渐忻农事动，东山休共凯歌闻。 正思锋镝堪挥泪，一战功成未足云。
定力是怎样炼成的
- “最好的境界当然就是悟到‘道’。”王阳明说，“当然，绝大多数人是不能一下子就能悟到‘道’的，这时就要退而求其次，在应事接物中磨炼自己。对任何事都不要看得太严重，要有一种‘既来之，则安之’的心态，稳如泰山，不急于求成。慢慢锻炼自己的心性，久而久之，就能不受‘气’的干扰，安于所做那件事的整个过程，就能定下来了。这时你们也可以试一下，看这种状态是什么感觉。”
探寻心性的奥秘
- 不要过于强求一个目的性，心中对好的、坏的结果都同等看待，从一种非常客观的态度出发，而不是事事从自我利害关系出发，这样反而任何事都能拿得起、放得下，始终把握住正确的方向。
- 要参透心性的奥秘，只在理论上懂得是不够的，唯有实际行去，在行动中真正地体验到那种境界，才算是真正地掌握了。
最佳的心态是什么
- 他所讲的为心性之学，强调要通过调整内心，领悟本心与万物为一体的奥秘
- 《大学》曰：‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。’
调整心境的方法
- 因此遵循事物之规律叫作‘静’，而顺从欲望则为‘动’。所谓‘欲望’，并非一定是声色利货等外物的引诱，那些浮思杂念都是欲望。如果能循‘道’而行，即使需要交际应酬，处理繁复多变的事务，心也是静的。
改变自己的气质
- 唯有在种种繁难困苦的事情中挨得过去，以坦然的态度对待那些不顺的环境，把逆境当作修养心性的契机，这时才守得住心定，使自己的智慧和能力在苦难中得到成长。
人心自有通天的智慧
- 一个人的本心本来是清净无染的，随感而应，但由于受到了各种物欲杂念的蒙蔽，慢慢就习惯了以自我的角度来看待外界的各种事物，而不能以超然的心态去面对一切，与天地自然融为一体。
- 对于任何一件看似微不足道的小事，在每时每刻，我们都要倍加珍惜，把它当作磨炼自己、完善自我的必不可少的机会。只有这样，才能滴水穿石，积土成山，有朝一日豁然贯通，悟得心性的本来真面目。
让心处于正确的状态
- 其实，静就是一个不动心。在平时的为人处世中，假若我们的心如同明镜一般，事情来了，就好比鸟儿飞过一样，如实地把它映照出来，坦然地应对它。事情完了，就像鸟儿飞走一样，什么痕迹也不留下，心不为所动。如此应事，即使在行动中，心也是静的；心在静的时候，其中又何尝没有一种生生不息之机在动呢？不然人就如不会动的石头一般，还谈什么应事接物呢？”
- 一个人在做事时，专注到一定程度，是能够对外界的事物视而不见、听而不闻的，但这个境界还远远不够，心性中的生生不息之机还未能发起作用，进一步还要达到“灵明觉知”的程度才行。
格物致知的天机
- 我经常说一个人修身治学，必须要在事上磨炼做功夫，这样才会有所收益。 “如果只喜欢清静安逸的境界，没经过在事上的磨炼，内心就不稳定，一遇到外界事物来临，便慌乱无主，最终不会有所长进。
- 这种“与万物融为一体”的感觉，以前他也有过，但那只是一种心理上的感觉而已，而现在这种状态，却好像一种真实的体验，一种本然存在的境界……
- “观心本无，一切皆化。
- 意到已忘言，兴剧复忘饭。 坐我此岩中，是谁凿混沌？ 尼父欲无言，达者窥其本。 此道何古今，斯人去则远。 空岩不见人，真成面墙立。 岩深雨不到，云归花亦湿。
超越心的执着
- 在做“戒慎恐惧”的功夫时，又要超越它，不要执滞于它，这样不为其所束缚，才是此心的安顿处。
- 如果在做事时，老是在想着如何才能尽快达到目标，这个念头就是最大的杂念，就是使你沉不下心来做事的不安定因素，而心静不下来，欲把事情做到完美的程度，那是不可想象的。
谋略的最高境界
- 用兵之道的最高境界，为“不战而屈人之兵”，即为“伐心”之道，攻心为上，强调在无声无形中瓦解敌势，解决敌人。
- 身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
信念的力量
- 古人云，‘朝闻道，夕死可矣
- 牢狱与刑具，虽然能束缚住他的身体，却奈何不了他的心灵，此心始终是自由活泼的，如天地运转，似行云流水，无方无体，任运自然，自有一种无入而不自得的境界。
怎样才能有效控制他人
- 然而令大家惊奇的是，无论这些士兵如何谩骂或挑衅，王阳明均丝毫不为所动，仍然对他们待之以礼，见面就嘘寒问暖，关怀备至。
履险如夷的智慧
- 苏东坡《定风波》的意境：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
- 兼忘天下易，使天下兼忘我难”。
如何以不变应万变
- 知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！”
- 古人云：“静观万物皆自得。”天地万物的变化错综复杂，人莫能测。唯有从静中才能明辨是非，看清形势，察微而知著。 有时候一个人处于重重困境之中，似乎无法突围，一动即错，这时最好的对策就是静下心来，以不变应万变。
获得卓越能力的诀窍
- 良知真足以使人忘患难，出生死，臻于参透天地玄机的境界。
- 一个人的心灵，本来就有能妙应万物的智慧，本来就有无穷的能力，只是因为被各种尘埃蒙昧了，不能显现出来而已。
- “正心诚意、修身齐家、治国平天下，莫不以先致其知为本旨，千变万化，无不归之于‘良知’二字，因此某常谓‘良知之外更无知，致知之外更无学’。
- “此心神而明之，虚灵澄澈莫不有知，若能尽去私欲，恢复其虚灵者，则此良知不必向外求索。以此良知妙用应事接物，对于天下之事有感而应，其与道相通，所采取的措施均能恰如其分，此为孟子‘人之所不学而知者，良知也’。”
- 凡事也须学过。所谓‘所不学而知者，良知也’，并不是说凡事不须学习，光学个不动心就行了。而是说良知是一种去除物欲后的境界，是不能从外界的见闻知识而学得的。
本体意识的奇妙作用
- 要洞悉心之本体，领悟到良知之奥妙，就要格除物欲，使自己的心处于一个正确、中和的状态。这也正是在对境应事时，须要打点起十分精神来，放下患得患失之心，纯以‘真心’去应之，此为平常用功的着力处。
- 良知，就是‘道’，它就在人的心中。而我们思想中的各种意念，就是良知的用，大家日用而不知，只是为那些物欲蒙蔽了而已。只要去掉私欲的牵累，其妙用就会显现出来。不仅圣贤，就是平常人都能发挥这种良知妙用。”
- 心念只有如流水一样，虚虚灵灵，随方就圆，顺其自然，才能对任何环境都不执着，无论在什么情况下，此心清明澄净，如拨乌云而现日月，朗朗澈澈，如实地观照当下。
正确对待人生的得失
- 在某些人的眼里，权力是一个可怕而又迷人的魔鬼，为了权力，他们什么事都做得出来。
- 一阴一阳之谓道，阴极而阳生，阳极复生阴，物极则反，盛者乃衰之始，福者乃祸之基。
- 自己寄予厚望的大弟子徐爱天资聪颖，却不幸英年早逝，令人扼腕长叹。一想起徐爱与自己论学时求知若渴的神情，王阳明的心中就隐隐作痛。
致良知的秘密
- 众人身心皆松，体合自然，正心诚意，忘我守中。
- 但经王阳明亲自指点后，“心外无事，心外无理”，凡事不滞于心，勿忘勿助，顺其自然而行，对“虚灵不昧”的理解又有了一层新的体验。
- 良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？” “知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？”
- 致中和功夫，全在慎独，所谓隐微显见，已是指出中和本体，故慎独即是致中和，也即是致良知。
天泉桥之会
- 王畿，字汝中，别号龙溪，浙之山阴人。他悟性奇高，深得王阳明器重，日后与钱德洪并称江右王门两大高足。
- “万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。”
- “天地间活泼泼的，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的功夫。此理非唯不可离，实亦不得而离也。”
- 只要人将内心打扫得干干净净，则鸢飞戾天，鱼跃于渊，会得时，此心活活泼泼，眼见之处无不是天机，无不是造化。
- 千万不要见到了一些‘道’的端倪，便满足而停止进取了，那就会最终只是止于‘狂’的境界而已。”
碧霞池夜坐
- 《论语》中‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’
- 所谓的洒落，更不是常人所理解的那些旷荡放逸的行为，而是自己的心体不被物欲牵累，不论处在任何情况下，此心都能安然自在。人的心体，与天地之道同源，即是天理。而天理的昭明灵觉处，也就是道的流行发用，即是所谓的良知。
- 心之本体原为至善，无分无别，无善无恶，而常人一切世情嗜欲都是从自我的角度产生。
天泉证道
- 认为心之本体无善无恶，知善知恶、知是知非的乃是良知，致良知须为善去恶，反身而诚，戒慎恐惧而行之。
良知究竟在何处
- 修养之人要不着于相，喜怒不形于色
- 心之本体就如天地之中的虚空，岂有方位处所？无心于定，方能无所不定。”
- 功夫只是简易真切，愈真切愈简易，愈简易愈真切。”
此心光明
- 如在与聂豹的通信中，讨论“勿忘勿助”这个修身治学要领时认为，“勿忘勿助”只是专心忘我地去做一件事，心不懈怠，亦不去追求目的，时时活在当下，就能摆脱外物的牵滞纷扰，而使心灵达到一个全新的境界。
- 这是因为一个人的生死念头，是从生身的命根上带来的，所以不容易去掉。如果能在此处真真切切地看得破，能透得过去，此心全体方能圆融活泼，达到流行无碍的境界，这才真正是穷究了性命真相的学问。”
- 落日长河，远山霞光，孤舟泊岸，归途之人在天涯。
- 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求
- 此心光明，亦复何言？”