能断：金刚经给你强大
引言
- 很多人都不知道，自己的一切痛苦，其实来自于各种执著。而要想消除这些执著，佛法中有最殊胜的窍诀和方便。
能断金刚的智慧
- 要知道，我们痛苦的根源，唯一就是执著。哪怕它只有针尖那么小，也会引来绵绵不断的苦楚。每个人对于执著的东西，得到了，会患得患失；失去了，就伤心欲绝。假如没有执著，任何痛苦皆与你无缘。
第三品 大乘正宗
- 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住
- 所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
第五品 如理实见
- 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有
- 汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
第七品 无得无说
- 一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生
- 须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
第十品 庄严净土
- 应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
第十四品 离相寂灭
- 离一切诸相，则名诸佛。”
- 须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨
第十八品 一体同观
- 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
第二十六品 法身非相
- 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了
第二十九品 威仪寂静
- 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
第三十二品 应化非真
- 一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。
引言篇
- 《金刚经》，又名《般若三百颂》
- 很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱
- 藏传佛教与汉传佛教本是圆融一味，根本没有任何抵触。
- 《金刚经》诠释的是中观最究竟的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。
《金刚经》的译本，是大成就者加持过的
- 经典与论典不太相同：经典有很多重复的内容，表达的意思也不一定连贯；而论典比较有层次性，可以依靠科判来划分章节，还能突显经典中不明显的意思，将散于各处的内容归纳在一起。
初善题目篇
- 金刚有个不共的特点：能坏一切，却不为一切所坏。同样，般若空性也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处。
- 却不知道什么都不执著，是佛教中的胜义谛，要想达到这种悟境，前提必须要积资净障；而且就算已经达到了，世俗中也不能轻视断恶行善。
中善经义篇
- 依照密宗的讲法，此处讲了五种圆满。一、环境圆满：舍卫国的祇树给孤独园；二、时间圆满：释迦牟尼佛成佛后的一时；三、眷属圆满：一千二百五十位大比丘；四、法圆满：《金刚经》所诠的甚深意义；五、本师圆满：三界导师释迦牟尼佛。
- 至于三藏的结集，一般都认为：多闻第一的阿难结集“经藏”，持戒第一的优婆离结集“律藏”，头陀第一的大迦叶结集“论藏”。
- 佛可于过去、现在、未来中，在无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。
- 适当的穿着、得体的仪容，对在家居士来讲也是有必要的，这也是利益有情的一种方便。
- 佛陀并不是肚子饿，而是要给众生积累资粮的机会，并借机为他们传讲佛法。
- 尽管佛陀确实带比丘到城中乞食，但这完全是一种示现，就像佛陀已灭尽对“我”的执著，可显现上还要说“我的弟子”“我的施主”一样。
- 在印度，化缘的时间一般是上午。而在佛经中，有时候也会看到比丘中午出去化缘，但这种现象在泰国是没有的。
- 值得注意的是，讲法、听法、修行时，身体的端直非常重要。有些人在家里看书念经，经常喜欢斜靠着，这种姿势相当不好。
- 要知道，身不正则气脉不正，气脉不正，记忆力和修行就会受到很大影响。藏传佛教历来重视身体的姿势，不管是念经也好、修行也好，都要求身体必须端直，跏趺而坐。
第二品 善现启请
- 分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。
- 左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德。在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。
- 一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。
- 是佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
- 最殊胜的护念是什么？就是赐予众生今生来世都安乐。用财富、名声来护念我们，并不是最殊胜的，而佛陀引导我们永远离开轮回的痛苦，今生来世都快乐，才是最殊胜的护念、利益、摄受。
- 须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。
- 外境，不管是好是坏，都不是造成我们痛苦的主因。而对外境的执著，才是一切痛苦的根本来源。所以，若想彻底根除痛苦，不能一味地从改变外境上下手，更应该从斩断内心的执著做起！
- 中间如何修持六波罗蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门）？
第三品 大乘正宗
- 大家要记住，虽然发心度众生是菩萨在世俗中最大的责任，若没有这种菩提心，一切善根无从增长。但是，最终要明白：胜义中没有众生可度。
- 指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，有实质性的身体；而色界众生断除了欲界的贪心，没有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称之为“有色”。
- 发心为利他，求正等菩提。
- .世俗菩提心：以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。2.胜义菩提心：以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执著万法实有的分别念融入法界来调伏自心。
- 想度化有情或是帮助众生，就胜义谛而言，是一个大错误。有了相的执著，认为“我要度化他们，使其获得殊胜的涅槃”，这就不是菩萨，而是一般凡夫了。为什么呢？胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如梦幻般无实。
- 对四相的实有执著，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”
第四品 妙行无住
- 无论在见、修、行、果哪个方面，菩萨都不能有所住——实有的执著。
- 不住一切法，无吝而行施。
- 以三轮体空为住，以三轮体空来行持六度为修，以遣除自己的实执为调伏自心。
- “往昔佛菩萨如何布施，现在我也如是布施。”依靠这种发心，也能获得几乎同等的功德。
- 渡河时离不开船筏，但到了对岸后，船筏就没有用处了。同样，佛陀宣讲的八万四千法门，暂时可帮我们积资净障，获得解脱的果位，但究竟而言，对这些法的执著也要远离，更何况是外道的非法了？
- 没有学过中观的人，布施一点点东西，就特别执著，总认为自己以此能获得殊胜果报。然而，闻思过中观的人都知道，名言中确实有对乞丐的布施，但在胜义中，我不存在、乞丐不存在、布施的东西也不存在，对不存在的东西去执著，没有任何意义。
第五品 如理实见
- 佛陀告诉须菩提：“一切相皆由虚妄分别所生，若见到了诸相非实有，则是见到了真正的如来。”
- 凡有相状的东西，不管是好是坏，是轮回抑或涅槃，都是虚妄不实的，完全由分别心假立。只有通达了这些相并非实相，才是见到了真正的如来。
第六品 正信希有
- 大家现在有缘听闻《金刚经》，一方面要对自己的福报生欢喜心，另一方面也应对空性见生起信心。
- 【我相】：将五蕴的假合执著为我。【人相】：由我执而引生的我所执。【众生相】：今生为人，来世为天人，后世又堕落恶趣……众生接连不断地在轮回中流转。【寿者相】：执著一个相续的寿命延续不断。
- 帝洛巴尊者曾说：“万法的显现不是障碍，对万法的执著才是障碍。”
- 既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。
- 何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。
- 佛陀谆谆告诫弟子：“宁可执著‘有’大如山王，也不能执著‘无’小如芥子许。”
- 因此，既不能执著诸法实有，也不能执著一切皆空。
- 当然，没有真正获得解脱前，世俗谛的法千万不能舍弃，否则就无法证悟胜义谛，龙猛菩萨也说：“若不依俗谛，不得第一义。”就像还没有到岸便不能轻易抛弃船筏，否则，半途掉到了大海里，后果是很可怕的！
- 而佛教所揭示的“幸福”，建立在内心的基础上，这是人人平等具有的，只是很少人懂得该怎样挖掘。可一旦你认识了它，才知道何为不变的幸福。
第七品 无得无说
- 六祖在《金刚经口诀》中解释为：“阿”是无妄念，“耨多罗”是无傲慢，“三”是心常住于禅定，“藐”是心常住于智慧，“三菩提”是断除凡心、现见佛性。
- 如来是一切诸法的本性，不是一个具体形象，尽管历史上确有如来的出世及涅槃，但这只是在迷乱众生面前安立的，绝非实有。
- 宗喀巴大师也说：“世尊自成道以来，不管在天上人间，未曾说过一个字，因为实相远离能说、所说等一切戏论。”
- 佛陀所说的法，非法（无实法）之故，远离常有的边；非非法（有实法）之故，远离断无的边。这即是释迦牟尼佛的究竟密意。
- 总之，“差别”是从能证的智慧来讲的，所证的空性不可能有差别，如果有的话，无为法就变成无常了。
第八品 依法出生
- 《俱舍论释》说，四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界为一个单位，一千个单位称为一千小千世界，一千个小千世界称为二千中千世界，一千个中千世界称为三千大千世界。三千大千世界能被劫末火等同时毁灭，最初形成也是同时产生，由一体性而得名。
- 很多佛经中讲，若以三宝为供养境，用清净心哪怕供一朵花、一杯水，福德也是相当大，何况有人以七宝布施，量满三千大千世界，此福德更是不可限量。
- 大家要注意的是：《金刚经》每一句中，经常要分开二谛作分析，这样才能加强对胜义谛的认识。
- 法布施的福德，远远超胜财布施！
- 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
- 阿难曾问佛陀：“两个人在一起，做什么事情功德最大？”佛陀言：“一人讲法一人听法，功德最大。”
- 假如你周围有人生病了，或是遇到了违缘，就应借此机会让他持诵《金刚经》，如此一来，必对其今生来世有莫大的助益。
- 《金刚经》是诸佛、佛法的出生处
- 因为《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。《般若经》云：“三世诸佛皆依般若而现正等觉。”经典中常称般若为“佛母”，因为儿子的来源是母亲，同样，诸佛的来源就是般若空性。
- 佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切佛菩萨的来源。
- 六祖曾说：“佛经不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法应是慧眼的境界。”
第九品 一相无相
- 沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。
- 没有对色声香味触法的执著，才是真正的预流果
- 【须陀洹】亦名预流果，属小乘见道，而非大乘见道。获此果时已入圣位，故称之为“预圣”；由于它是声闻乘最初之圣果，又称“初果”。
- 没有来去的执著，才是真正的一来果
- 亦名一来果，是小乘二果。此果断除了欲界九品修惑中的前六品，仍有三品未断，故还要来欲界的人趣或六欲天受生一次，以此得名“一来”。
- 亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”
- 阿罗汉，在藏文中是札炯巴，直译为“胜敌”，表示战胜了烦恼这种敌人。
- 如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相；知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相；认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相；我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生。
- 《入中论》说，众生轮回之因，即是我执与我所执。
- 《涅槃经》说：“一念不生，万法无诤。”只有息灭了执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提的境界。
- 大家若能通达缘起性空，就会知道一切法根本不矛盾，不但不矛盾，而且其中颇有甚深意味。
- 而佛陀所说的缘起生，才是一切万法的真相，是宇宙唯一的真理。
第十品 庄严净土
- 但胜义中，这一切是不存在的，没有所得之法，没有能得之人，也没有获得之相，能所本来就是大空性。
- 学《金刚经》一定要分清胜义谛和世俗谛！
- “心的本性是清净道场，除了心清净以外，并没有其他的净土。”
- 名言中庄严刹土，是梦幻般的存在——菩萨以如幻的发心，庄严如幻的刹土，最后现前如幻的果位，度化如幻的众生，这都是合理的。
- 佛说：“所以，须菩提，发了菩提心的大乘菩萨应如是生清净心，不要被世间的贪嗔痴所转，不要执著色、声、香、味、触、法，应无所执著而生清净心。”
- 现在汉传佛教仍有这样的传统，如果一些老年人不识字，净土宗的就念“阿弥陀佛”，禅宗的就念“摩诃般若波罗蜜”。
- “应无所住”是讲空性方面，万法没有能缘所缘，跟虚空无有差别，故应对其断除实执；“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，智慧可以在空性中产生。
- 身体也是因缘所生，故必定是空性。
- 佛陀最究竟的观点，就是身体无有大小，在胜义中都是空性
- 我们没有观察时，身体也有，刹土也有，好像什么都有，但真正通过观察，万法完全是无实空性
第十一品 无为福胜
- 世亲论师把持诵《金刚经》的功德，归纳为四个方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事（将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼）；三、诸天恭敬；四、等同佛身。后两个功德后面会讲，这里先宣说前两个功德。
- 念《金刚经》是一件比较简单的事情，但所得的功德无法衡量，大家应对此坚信不疑，这是佛的金刚语。
第十二品 尊重正教
- 释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”末法时代，佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬，必定会获得加持。
- 《般若经》中说：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”
- 我们生命中的痛苦是盐，它的咸淡，也取决于盛它的容器。
第十三品 如法受持
- 所谓“金刚”，是指能毁一切，而不为一切所坏。“般若”是智慧，《六祖坛经》说：“般若者，唐言智慧也。”至于“波罗蜜”，《六祖坛经》说：“此是西国语（梵语），唐言到彼岸。”
- 因此，从实相而言，如来所说的法，没有任何相状，也没有任何所缘，若去妄加执著，则非究竟。但为了引导不同根基的众生，佛陀可以应机施教，开设不同的法门，这在名言中是承认的。
- 名言显现中是无欺存在，而胜义观察时，却如梦幻般丝毫无有。
- 心清净之人，见什么都是佛；心不清净者，只见各种丑相
- 一心念诵《金刚经》，就能破我执、断妄想
- “受”是完全领悟经的意义，“持”是经常忆念其中内容。光是口头上念念，功德不是很大，我们必须要究竟通达经义。
第十四品 离相寂灭
- 大悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母
- 凡夫之所以无法解脱，是由于执著相状，不是执“有”，就是执“无”，以至于被贪嗔痴一直束缚。
- 先要长时间观修空性，断除执诸法实有的习气；然后进一步观万法无所有，断除对空性的执著，最终达到“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”的离戏境界。
- 一处黑暗时，另一处必定有光明
- 有些人或许不以为然，他们觉得发大财、得高位、有名声才是非常希有。其实，这都是小事，真正希有的是什么？在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少，我们依靠上师三宝的加持，听到空性法门，体会到佛法不可思议的甘露胜味，获得了解脱轮回的空性智慧，这才是希有中的希有。
- 没有一切相的话，当然是最高境界了。三界轮回中的众生，始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。
- 我们在生活中也是如此，遇到事情越是紧张，越容易坏事；越不执著，反而容易成功。
- 对自己的执著叫我相；对他人的执著叫人相，
- 《楞伽经》中说：“诸法世俗生，生于无自性。”意思是，我们所见所闻的诸法，全部是世俗的成分，胜义中根本没有这些相。
- 六祖说：“无此四相，是名实相，即是佛心（佛的智慧）。”
- 现在很多人到处找上师，但真正的上师应该是自己的心，执著相状不一定能证悟，远离一切有无戏论的相，才是真正的佛。
- 真正的实相就是心的本性，心的本性远离一切戏论，这就是佛陀的密意。
- 真正的佛就是自己的心，心又离一切戏论，离一切戏论就是法性，什么时候证悟了这种境界，即是真正见到了佛！
- 不惊”指听闻方面，“不怖”指思维方面，“不畏”指修持方面。
- 我们平时应该多看一些中观空性方面的书。否则，空性智慧在凡夫的心中非常微薄，偶尔生起一两次，几个月不串习、不思维的话，这点正念很快就会被分别念遮蔽，逐渐“消于法界”了。
- 智慧度相当重要，它是一切万法的究竟，尽管在胜义中非波罗蜜，但在名言中，诸佛菩萨说智慧度是所有波罗蜜中最殊胜、最为第一的。
- 作为一个学菩萨行的人，应当通达三轮体空的本义，只有通达了空性，才能忍受一切痛苦。否则，座位被抢了、房子被占了，就生嗔恨心，这说明你没有观空性，还没有达到安忍波罗蜜的境界。
- 释迦牟尼佛成道后，有五位比丘最先得度，其中的憍陈如尊者，前世就是歌利王。
- 《释量论》中讲过：有了对“我”的执著，定会产生对他人的执著；有了执著自他的心，自然就会生起贪嗔，产生一切烦恼等种种过患。
- 遇到违缘时，还是尽量修一点安忍
- 不要变成损害众生的人，这一点对修行人来说至关重要！
- 唐朝法融禅师说：“恰恰用心时，恰恰无心用。”
- 因此，从世间角度来说，一切都是“无虚”，但以出世间智慧来衡量，一切都是“无实”。
- 永嘉大师也说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”
- 《高僧传》中有一位唐朝的惟恭法师，他每天念诵《金刚经》五十遍，三十多年从未间断。后来临终时，无有任何障碍而往生净土。
第十五品 持经功德
- 修行是一种长期、高水平的训练，依靠特殊的窍诀、特殊的环境，常人看起来难如登天的事情，修行人很容易就能做到。
第十六品 能净业障
- 很多人在念《金刚经》的过程中，经常会遇到一些违缘，比如受人欺负、与别人不合、修法出现障碍等，这些表面上看都是违缘，但实际上是一种顺缘，是别人在帮自己消业障，以此早日圆满佛果。
- 因此，修行时如果遇到违缘，不要老想着这对自己不利，应该观想它是在遣除来世的痛苦，倘若即生中没有遭受这些，今后可能会感受更大的苦楚。
- “大德们出现违缘，是将来解脱的一种标志。”
- 那什么叫功德呢？《坛经》云：“不离自性是功，应用无染是德。”“见性是功，平等是德。”
- 要知道，我们的生命十分短暂，在有限的时间里，不要尽做些没有意义的琐事。哪怕我们只能活一天，也要抓紧时间看一些经论，由于经论的意义不可思议，所得的功德和成熟的果报也不可思议。
第十七品 究竟无我
- 整部《金刚经》讲的是如何调伏自心
- 心是万法的根本，佛陀传讲八万四千法门，其关键就是为了调伏自心
- 发了菩提心的人，应该如何安住、如何修行、如何调伏自心？佛回答说：方法是非常多的，但最究竟、最殊胜的就是发菩提心。
- 什么是世俗菩提心呢？“我应灭度一切众生。”因为轮回中的众生都当过我的父母，他们现在沉溺于轮回苦海中，故应想尽一切办法救度，令其获得佛果的安乐，这种发心就是世俗菩提心。它又分愿菩提心、行菩提心两种，此乃世俗中最好的调心方法。
- 万法皆由因缘所生，并非实有。
- 犹如镜子里的山河大地，由于不是成实的，才能在小小的镜子中映现出来，同样，万法的本性也是如此。
- 所谓的真如，《成唯识论》中定义为：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。”真如有声闻、菩萨、佛陀之分，唯有佛陀才能彻底通达真如实相。
- “我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”
- “无实无虚”可以说归纳了整个宇宙人生的真理。我们观察任何一个法时，它在名言中真实无虚，造恶定会招致痛苦，但胜义中是不存在的，这即是万法的真相。
- 《楞严经》也说：“一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。”
- 《六祖坛经》讲：“外离一切相，名为无相。”“无相”才是菩萨的名字。
- 《涅槃经》也说：“一切法悉无有我。”既然没有真实的我，人相、众生相、寿者相又从何谈起呢？
- 那什么是“我”呢？《涅槃经》讲：“若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我。”也就是说，凡是执著“我”者，即认为“我”是实有、真实、长存、可依赖的，而不是空的，这种我执是生死轮回的根本。
第十八品 一体同观
- 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
- 用密宗窍诀来讲：过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处。
第十九品 法界通化
- 不著相布施的功德非常大，著相布施的功德几乎没有
- 我们必须要断除的，并不是一切法，而是对一切法的执著，这才是众生痛苦之因。
第二十品 离色离相
- 前面讲了福德分，福德资粮能产生色身；此处讲的是智慧分，智慧资粮能产生法身，这是因缘的特殊关系。
- 其实，一个人什么时候开悟了，才是真正的见佛了。禅宗说明心见性，也可以叫明心见“佛”，但这个“佛”，并不是有面有相的！
- 打个比方说，我的身相映现在镜子中，镜中的我并不是真正的我，但也不是跟我毫无关系。因此，一切相并非究竟实相，如来的这种境界，我们以分别念很难衡量。
第二十一品 非说所说
- 在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已。
- 《三摩地王经》云：“如湿芭蕉树，人拆求其坚，内外不得实，诸法亦复然。”
第二十二品 无法可得
- 龙猛菩萨在《中论》说：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”
第二十三品 净心行善
- 从实相上看，佛陀与众生无有差别，地狱和涅槃其性平等。
- 智慧离不开大悲，大悲离不开智慧
- 听闻《金刚经》后，大家一定要减少对善根、如来等的执著，否则，轮回之因——实执没办法断掉，那就得不到佛果。尽管佛陀也承认修善法是有功德，但若未以三轮体空来摄持，则非最究竟的解脱因。
- 六祖云：“不思善，不思恶。”又说：“修一切善法，希望果报即非善法。”
- 当然，断除执著，并不意味着不用再修善法了。智慧不成熟的人总喜欢堕于一边，认为不执著就是什么都不要了，以此邪见而否认因果，最终又堕入可怕的断见。
第二十四品 福智无比
- 七宝虽多，用尽还归生灭。经文虽少，悟之直至菩提
- 《金刚经》是三世诸佛的出生之处，诸佛菩萨均依此而成就；另一方面，我们若能诵持此经，即是修持了诸佛菩萨之因，最终也可以生起如来智慧。
- 唐玄宗说：“三千七宝虽多，用尽还归生灭。四句经文虽少，悟之直至菩提。”
第二十六品 法身非相
- “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
- 《六祖坛经》也说：“正见名出世，邪见是世间。”
- “应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
第二十七品 无断无灭
- 真正的诸法空相，应该如《心经》所说：“不生不灭。”
第二十八品 不受不贪
- 大家都知道，如果自己的心不清净，表面上布施行善不一定有很大功德，但是通过闻思修行，哪怕观修一刹那的空性，对无生法（无我空性）生起不退转的定解，其功德也无可言喻。
- 一切法在实相中不生不灭、不来不去，若能证悟这种境界，哪怕只安住于此一刹那，也超过了相似的布施。
- 菩萨修积福德的目的是什么？就是最终获得不执著任何相的境界，此乃最究竟的法性。
第二十九品 威仪寂静
- “诸法自性无所住，无来无去如虚空。”
- 什么叫做如来？佛经云：“能悉见、悉知诸法之本性，现前诸法之本性，名为一切智智。”
第三十品 一合相理
- 《圆觉经》中曾说：“众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”
第三十一品 知见不生
- 对于四见，六祖是这样解释的： 【我见】 认为如来藏的本体实有存在。 【人见】 认为众生的无漏本性实有存在。 【众生见】 众生的烦恼本来清净，认为此清净部分实有存在。 【寿者见】 一切众生在实相中不生不灭，认为不生不灭实有存在。
- 佛陀最究竟、最甚深的法要，全部可以包括在无我空性中，它能毁坏一切邪见。
- 首先了知、然后通达、最后信解，通过闻思修这三方面，得到的结果是——了了分明、现而无自性的般若空性自然显现。
第三十二品 应化非真
- 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
- 世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性
- “入定”是不执著任何一种相
- 这是一切禅定的根本。即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念，犹如虚空。
- “持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。”
- “出定”是观一切如梦如幻
- 《阿含经》云：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化。”