五百年来王阳明

郦波

第一章 完人之问与心学之问

• 一个并非十分聪明的人，只要他认定人生的方向，一步一个脚印地走下去，反倒更容易实现人生的价值。

传奇开始的地方

• 在这种天地应和中，他忍不住纵声长啸。这长啸照破山河万朵，照亮万古长夜。
• “圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。”接着又说：“至此心外无物，心即理也。”
• 克罗奇有句名言：“一切历史都是当代史。”柯林伍德也有一句名言：“一切历史都是思想史。”
• 五百年来两大完人！前有王阳明，后有曾国藩。
• 王阳明在庙堂文化中的崇高地位，说明他是不容戏说的。
• 王阳明的祖父王伦，字天叙，号竹轩，大家称他为竹轩公。
• 不要说王阳明仙人送子，曾国藩蟒蛇转世，据说刘邦还是龙孕呢。
• 据可知的材料，有两个六岁之前都不会说话的孩子，长大后成为著名的人物。一个是王阳明，另一个是爱因斯坦。
• 老爷子取《论语》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”的典故，为孙子重新取名叫作王守仁。
• 这里，其实交代了非常重要的教育真谛：第一，陪伴教育很重要。第二，上行下效，潜移默化才是教育的最好方式。只有你喜欢读书，你的孩子才会喜欢。你都不喜欢读书，你怎么要求他喜欢读书？这就是家庭教育的真谛。

完人之问

• 金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
• 山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，还见山小月更阔。
• 事实上，一个并非十分聪明的人，只要他认定人生的方向，一步一个脚印地走下去，反倒更容易实现人生的价值。因为在这一过程中，他不容易摇摆，很少会受到致命的阻碍和诱惑。但是，一个极聪明的孩子，甚至是太聪明的人，尤其是像王阳明这样的天才，他要走到圣人、走到完人那一步，反倒无比艰难。

心学之问

• 日本文化深受儒家文化的影响，自了庵桂梧和朱舜水把阳明心学带到日本之后，日本整个近代的崛起，在现象上看是脱亚入欧，但在思想上看可以说主要是以阳明心学为奠基的。日本从倒幕运动到明治维新，不论是前三杰中的高杉晋作，还是后三杰中的西乡隆胜、大久保利通、木户孝允，都是阳明心学的忠实信徒。
• 反观我们，中国早在1861年就开始了具有资本主义改革性质的洋务运动，但起了个大早，却赶了个晚集。当时世界范围内，各国都在轰轰烈烈进行资本主义改革运动。俄国到1861年才废除了农奴制，美国1861年到1865年还在打南北战争，日本1868年才开始明治维新，德意志是1871年俾斯麦才开始铁血执政，法兰西经过普法战争之后在1872年开始法国大革命。但悲哀的是，从世界范围横向看，大多数国家的资本主义改革都成功了，唯独洋务运动失败了，结果导致近代史的格局就是世界列强瓜分中国，造成了中国近代史上一百年无比艰难甚至悲壮的历程。
• 哈佛大学杜维明教授有句名言说，“21世纪一定是王阳明的世纪。”

叛逆少年

• 这两首绝句，想象之奇崛，立意之高妙，意境之高超，思维之缜密，视角之独特，都让人拍案叫绝。
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
• 宋、明两个王朝是人类政治制度史中最早的具有典型文人政治意味的
• 小六艺，礼、乐、书、数、射、御。
• 每一个男孩子在成长的路上要想由男孩成长为真正的男人，第一个要翻越的其实就是父亲那座山。
• 可是王阳明才读了两天书，就一头扎进了象棋里头。据说王阳明七八岁的时候，疯了一般迷上了下象棋，每天不是在下象棋，就是在去下象棋的路上。
• 象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。车行千里随波去，象入三川逐浪游。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

习惯了杰出的父亲

• “匹夫无罪、怀璧其罪”
• 如果说王华身上体现了一个“正”字，那么王阳明身上体现了一个什么字呢？就是“奇”，最鲜明的特点就是“奇”。

碰撞与较量

• 王华代表了宋明理学所能塑造出来的完美知识分子的典范，而王阳明的心学就是要打破宋明理学对人性的束缚和压制。
• 赤手挽银河，公自大名垂宇宙；青山埋忠骨，我来何处吊英贤！
• 马援是汉代的一员名将。当年为蔡锷将军送葬的时候，孙中山先生写过一副挽联，“平生慷慨班都护，万里间关马伏波”，班都护和马伏波指的就是班固和马援。
• 但是，等孩子们翻越了父亲那座高山，看到山那边壮美的风景之后，一回头就会发现，那座曾经被他踩在脚下的高山也是那么壮美、那么亲切，甚至是那么温暖。
• 王阳明一生最大的功业就是平定宁王朱宸濠之乱
• 盛者衰之始，福者祸之基，虽以为荣，复以为惧也。夫知足不辱，知止不殆，吾老矣，得父子相保于牗下，孰与犯盈满之戒，覆成功而毁令名者邪？

第三章 理学那道坎

• 世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

失踪的新郎

• 铁柱宫在如今的南昌依然非常有名，不过现在它叫“万寿宫”。
• 人生需要三“mó”境界。一是用脑子想，这叫琢磨。二是用心神去想，这叫揣摩。第三是全身心的投入，这叫着魔。琢磨、揣摩、着魔，这就叫入乎其内。

竹林中的感悟

• 宋明理学，我们一般又简称为程朱理学，程朱是指北宋的程颐、程颢兄弟与南宋的朱熹。其实理学包含的内容非常丰富，除了二程的洛学、朱熹的闽学，还有周敦颐的濂学、张载的关学、邵庸的象数学、司马光的朔学，而且从更本质的道学意义上看，作为王阳明心学先导的陆九渊心学也属于理学的范畴。
• 这就是中国哲学史上著名的格物实践——阳明格竹。

另辟蹊径

• 长生在求仁，金丹非外待
• 晚产儿最易得的病就是肺炎、哮喘等呼吸系统疾病。
• 立德、立功、立言三不朽的成就，
• 按照朱熹理学的方法，所谓格物就是通过对事物的观察以明悟该事物中所含的道理，这个道理应该是与最终的大道，也就是“天理”相通的。这样积累了各种事物的道理，最终就明悟了天理。反过来再从天理回归各个事物，自然“理一分殊”，事物也就看得透彻了。这其实就是哲学上的归纳与演绎，本身倒也是科学的方法论。
• “阳明格竹”事件之所以在哲学史上特别重要，就是因为此路不通，必须另辟蹊径，王阳明就此对理学产生了怀疑，最终超越理学，开创了阳明心学。

初涉官场

• 大明弘治十二年，也就是公元1499年，这一年的会试特别有意思，因为这一年的会试迎来了明朝历史上两个天才级的考生。一个是艺术史上的天才，唐寅唐伯虎；一个就是哲学史上的天才，王守仁王阳明。
• 结果怎么样？惹得别人嫉妒，被卷入一场特别有名的科考案，以至唐伯虎后来终身被排除在科举考试，也就排除在官场之途之外了。这造就了唐伯虎一生愤懑、狂狷、孤介的性格，以及悲剧的后半生。
• 想成为圣人，要为生民立命，要为万世开太平，首先要有施展抱负的平台。
• 风宪就是古代的御史，因此后来任命他为监察御史。
• 明代历史上总共有三个文臣，以儒生的身份行儒将之实，最后被封伯。一个是英宗朝的王骥被封靖远伯，一个是王越被封威宁伯，还有一个就是王阳明，被封新建伯。
• 往往越黑暗的地方，越能激发心灵的光明，激发思想的光辉。
• 吾焉能以有限精神为无用之虚文也？
• 我们说文学家、艺术家，可以先纯粹、后沧桑，甚至可以只纯粹、不沧桑。但思想家一定要先沧桑、后纯粹，由博返约，最后才能形成自己的思想体系。这个规律在中国思想史上尤其昭彰。
• 湛若水也是一代奇才，师从明代早期的心学思想家陈白沙，从其师承思想、天赋以及人生来看，其实并不逊于王阳明。

刘瑾乱政

• “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子这段话真是颠扑不破的真理。
• 从人类政治制度史的角度看，能影响政治发展的最主要的有六大集团。一是宗教集团，二是财富集团，三是军事集团，四是文官集团，五是宦官集团，还有一个就是外戚集团。
• 朱佑樘是历史上独一无二实行了一夫一妻制的皇帝

只身斗八虎

• 王阳明淡然地说，前面闹得很凶、人人都在上表的时候，我不出来说，因为那时候多我一个不多。但现在，人人良知被泯灭的时候，少我一个便少了！

第五章 生死那道关

• 有时候人生的困顿，反倒是一个巨大的机遇，促使人们去寻找那些终极的意义、问题的源头

诏狱里的蜕变

• 忆与美人别，赠我青琅函。 受之不敢发，焚香始开缄。 讽诵意弥远，期我濂洛间。 道远恐莫致，庶几终不惭。

千里逃亡

• 学道无成岁月虚，天乎至此欲何如？生曾许国渐无补，死不忘亲恨不余。自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼。百年臣子悲何极？日夜潮声泣子胥。
• 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

观悟生死

• 一个伟大的人必须面对过生死，思考过生死；一个哲学家、思想家，如果没有面对过生死、思考过生死，他就根本不可能成为一个哲学家、思想家。

岩中花树公案

• 心即理，心外无物；过去那种向具体事物寻求真理的做法是错误的
• 汝未来看此花时，此花与汝心同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。
• 牛羊猪是什么？三牲，用于祭祀。牛羊猪合祭这叫太牢。没有牛，只有羊和猪这叫少牢。没有牛羊只有猪，这叫特牢，代表三种祭祀的方式。
• 古人认为，失去了心中的价值归属、核心价值崇拜，人的精神没有了依托，这才叫做寂寞。
• 王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。也就是说，“心外无物”是指“心”乃生发意义的源泉，不“致良知”，外在世界尽管五彩缤纷，也对我毫无意义可言。

心外无物

• 因此，一定要搞清楚，“心外无物”的最大本质就是人的一种价值存在。获得这种价值存在之后，人生就有了一个价值支撑，就有了一个价值出发点。其实，这种价值存在也正是儒家一直所提倡的。

第七章 心学的价值担当

• 心学绝不是一种简单的自我解脱，一种简单的现实逃避，而是一种社会担当，一种博大的胸怀。

心学不是禅悟之学

• 西方不无，但个里著力不得。”什么意思？我尊重你们佛教，尊重有西方极乐世界，但那不是我要去的地方。我是一个儒生，我的人生取舍在这儿。

拿起而非放下

• 佛教讲的是什么？讲的是放下。而阳明心学讲的是什么？阳明心学讲的是拿起来。一个是放下，一个是拿起，这是处事态度的根本区别。佛教最后求的是解脱，心学最后求的是担当。
• 枣子，在中国文化里是很神奇的，先秦时诸侯国之间送礼物，很多时候不是送金银珠宝，而是一个精美的盒子里放一颗枣子。因为民间饥荒的时候主要靠枣子来救命。
• 顿悟就是给你一个契机，突然这个契机点破了，就会大彻大悟。
• 黔中之有书院，自龙冈始；龙冈之有书院，自阳明先生始”

犀利而非圆融

• 佛家讲圆融，而儒家要讲担当的，讲达则兼济天下，碰到事情不是回避而是要解决问题的。王阳明一旦彻悟之后，整个处事的态度立刻就变了，他不再困惑，行动风格变得犀利而非圆融。标准的兼济天下的风格，犀利的风格，而且这种犀利里头具有大智慧。
• 圣人就是要风行草偃，要改变人心、感化人心的。
• 我们碰到什么事，关键不是看里面的情绪谁对谁错，而是看道理谁对谁错。
• 对付这种小人，你义正词严，不留余地，他反而立刻就变成缩头乌龟缩回去了。
• 梁启超在写《中国历史研究法》里，曾经有一句评判很有意思，就跟驿站有关。他说，“明亡于御史毛羽健”。
• 心学绝不是一个简单的自我解脱，简单的现实逃避，而是一种社会担当，一种巨大的胸怀。这种胸怀本质上是儒家的胸怀，是穷则独善其身，达则兼济天下，是张载所说的“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。

席书拜师

• 阳明心学的处世姿态是拿起而非放下，终极追求是求担当而不是求个人的解脱，
• 老大程颢这一支就传到陆九渊这儿，陆九渊再传，传到王阳明这儿，哲学史上叫陆王心学。老二程颐这一支传到朱熹，后来叫程朱理学。
• 最重要的不是陆九渊讲什么，不是朱熹讲什么，是你席书的那颗心应该想什么。
• 因为王阳明的“知行合一”有一个十分重要的口诀，叫做“事上练”。碰到事，不怕事。碰到有事，刚好事上练，这颗心正要世上去磨练，就像一把锋利的兵刃要在磨刀石上磨一样。
• “心即理”可以说是心学的基石，但是“知行合一”则是心学重要的发展。

徐爱的问题

• 真正的弟子、真正的同道中人，要怎么样？是教学相长、相互裨益的，而不只是简单的跟随。
• 陶行知写过一首很可爱的白话诗，叫《三代人》，说行动是老子、知识是儿子、创新是孙子。所以，他还是最重视行动，把行动放在第一位。
• 做不到就不是真知道，真正的知道就是能做到。你做不到，就不是真知道。
• 我读阳明心学，彻悟之后明白人生有三大困惑：一是欲望，二是情绪，三就是习性。

知行如何合一

• 从第一步的“知到行”（知道到做到），到第二步的“行到合”（沉浸式体验），再到第三步的“合到一”。
• 王阳明的知行合一，从知道到做到，然后到沉浸式体验，到价值归宿与价值再出发，潜在的我的再出发，形成一个完美的循环体系。王阳明的心外无物、知行合一、致良知也恰恰分别成为这三个层次的鲜明的旗帜。

第九章 智慧的事上练

• “人心惟危，道心惟微。

工作即修行

• 王阳明的“知行合一”里有一个重要的理论，就叫“事上练”。事上练，就是在事上磨练。磨练，我们现在一般写成练习的练，古人更喜欢用火字旁的炼，一般写作磨炼。当年王阳明讲的“事上炼”最早用的就是那个火字旁的炼。
• 事实上，是因为王阳明的实践能力、知行能力很强，虽然他地处贵阳，但是和朝中大佬们的关系一直很好，经常有书信来往。
• 记得春眠寺阁云，松林水鹤日为群。诸生问业冲星入，稚子拈香静夜焚。
• “人不为己，天诛地灭”，完全失去了文化的传承，黑白颠倒了。其实这个成语的本义是“人不为讲修身养性，就会死无葬身之地”
• 是徒知静养而不用克己工夫也，如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。”这就是王阳明著名的事上磨练的理论。

洞悉全局的智慧

• 没有当过基层官员，你怎么有基层官员的治理智慧、行政智慧呢？你必须得一点点上手。
• 这就是王阳明事上练的第一个智慧：洞悉全局。

行之明觉精察处即是知

• 古代的知县，主要的功能一个是收税，主持收税；再一个就是破案，维护地方治安。
• 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

事上见良知

• 光说不练假把式，光练不说傻把式。
• 事上练的背后有一个关键的地方，也是阳明心学的总纲与核心，堪称总纲中的总纲、精华中的精华，那就是三个字，叫做“致良知”。
• 为什么会困惑其中，是因为出发点以及最终的归宿其实都是一个：你在做利益判断，不是在做价值判断，不是致良知。这就错了！
• 江西吉安府庐陵县，是一个神奇的地方，一个出人才的地方。我们简单数数，唐宋八大家的欧阳修，庐陵人；宋诗四大家的杨万里，庐陵人；南宋名相周必大，庐陵人；南宋民族英雄文天祥，庐陵人；大明第一才子谢晋，庐陵人；大明五朝元老、内阁首辅杨士奇，庐陵人……你看庐陵出了多少牛人？

为政以开导人心为本

• 改变制度和人心，这才是最重要的。
• 庐陵有个白鹭洲书院，江南四大书院之一，此外还有一个青原书院，王阳明在这两个地方都讲过学。
• 宋明理学最大的问题就是大道理都会说，但一来有些人只会说不会做，二来有些人想做，却没那个智慧去做，没那个能力去做。
• 其实中国老百姓的要求真的不是很高，最容易被感动，只要父母官心里有他们，能为他们着想，便民惠民，他们就觉得很幸福。但中国社会的顽疾也就在这个地方，官员心里揣着老百姓的，真是不多。为什么呢？因为他的利益都是皇帝给的，不是老百姓给他的。像王阳明这样心里揣着老百姓，为老百姓解决实际问题，使许多百姓感动得掉泪，“涕泣而归”。
• 儒家追求的根本不是成功，而是成长。

人人皆是圣人

• 孟子说：“不学而能为之良能，不虑而知为之良知。”就是说，知天理、知人间大道，是一个人内心本来就有的，但是因为现实的缘故，各种欲望、情绪、不良习性蒙蔽了良知。
• 王阳明的“致良知”理论里还有一个很重要的观点，就是说人人皆有良知，只不过是被蒙蔽了。他便民、惠民，一限二拖三改变，都是要把老百姓本身具有的良知启发出来，让它成长起来。
• 致良知是心学精华中的精华，总纲中的总纲。从心外无物到知行合一，到事上练，到致良知，阳明心学的整个体系就完美地呈现出来。

第十一章 最爱是讲学

• 要锻造一个人，讲学是一个很好的途径。讲学只是影响和培养别人吗？不是的。讲学对于讲学者自身的成长也至关重要。

栽培灌溉之功

• 就华夏三千年文明史来看，王阳明被称作“两个半完人”之一，前有孔子，后有王阳明，半个算曾国藩；就五百年文明史来看，王阳明立德、立功、立言三不朽；就明代当时的历史来看，王阳明也堪称修身、齐家、治国、平天下士大夫精神的楷模。
• 为什么说讲学特别塑造人呢？我想很关键的就是，要做一个好老师，想要讲好，首先要有强大的理性思维。你要把你想讲的东西归纳、总结、系统化、理性化，这需要非常强的理性思维能力。科学研究发现，动物其实是有感性思维的，但动物缺乏理性思维。人类之所以超越动物的地方，就是人类在感性思维的基础上，又诞生了理性思维。把理性思维总结之后，要去讲给人听，要让人能听得懂、听得进、愿意听，还必须有感性的传播方式。这时候就需要用到感性思维能力。讲学要讲得好的话，一定是把理性思维和感性思维进行完美的融合。

朱陆之辩

• 人唯患无志，不患无功”
• 因为你此前这些，包括你的其他爱好，是技，是术，而不是道。你为什么到这个年龄还会迷惑呢？是因为你开始出发的时候走的不是这个正道。现在你渐渐意识到了，所谓“世人多巧，心茫茫然”。
• 另一方面我们也可以看到明代知识分子的气象。只要你是真学问，知识分子就可以放下身段拜你为师。这就是中国知识分子的精神，这就是一种胸怀。
• 十三岁时，看到古人说，“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”。豁然贯通，然后总结出一句名言，这句名言后来王阳明非常喜欢，叫“我心即宇宙，宇宙即我心，宇宙不出我心之外”。王阳明的“心外无物，心即理”，其实便源自于陆九渊。

心学南迁

• 你要和守旧派交战，你才有影响，你才有效果。这就是双簧戏，是引起关注和反响的一种重要手段。
• 因为反对程朱理学、反主流，和官方学术格格不入，王阳明又被重新调往南京，去做太仆寺少卿。

第十二章 心学也是心理学

• 圣人之心就像一面镜子，上面没有尘垢，通体透明，清清楚楚，事物之理一看就通透了。

临危受命

• 明代历史上号称三大政治天才，前有于谦于少保，后有张居正，中间就是王琼。
• 圣人为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

声威退敌

• 可以说，王阳明的心学是哲学，也是心理学。心学在实用层面，具有非常丰富的心理学内涵。
• 圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮；若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后才纤尘即见。

无间道

• 面临各种事物的时候，事物背后的规律在他眼中就变得无所遁形。
• 道立住了，术才能发挥妙用。所有的术、所有的技巧、现实中的所有东西，都依道而存在。失去了道，人生就失去了根本。所谓阳明心学，就是要立心；得道者的心立起来了，别人的心在他面前就是纤尘毕现，无所遁形了。用之于讲学，道理畅通；用之于军事作战，就是心理战大师

第十三章 破山中贼易

• 所有的成功与胜利都最终来源于坚实的基础、切实的手段与忠实的执行。

心学的精髓

• 赏不逾时，罚不后事。过时不赏，与无赏同；后事而罚，与不罚同
• 赏罚权在手，部队才有强大的凝聚力。后来曾国藩办湘军，大彻大悟的时候就是把这个赏罚权用得非常透彻，使得湘军有了超强的凝聚力。

文人治军的智慧

• 见善互相劝勉，有恶互相惩戒；务兴礼让之风，以成敦厚之俗”。
• 王阳明说事上练，但是他在事前所下的功夫却往往为很多人所忽视。其实，事前的功夫，事前的调查，同样是一种大智慧。
• 于己怎么样？“收拾人心整固之。”于敌怎么样？“乱其心志疑惧之。”

舍近求远见奇功

• 文官带兵，儒将作战，特别喜欢用的一招就是火攻
• “破山中贼易，破心中贼难”

破贼与长治久安

• 一个人，和外在世界周旋，和社会周旋，碰到麻烦去战胜它，其实并不难。难的是什么呢？难的是和自己周旋，和自己的内心周旋，战胜自己。
• 这就是阳明心学的实学精神，不止做表面文章，而是要解决根本问题。但要解决根本问题，你首先要面对自己的内心，不能随大流，不能人云亦云，最重要的是，要让自己能够做到心安理得，那才是破了心中贼。
• 王阳明认为，沉默有四种危险：第一种，叫做愚蠢的沉默。有疑问，却不去学习，却不去探索，却不去提出问题，叫疑而不问，闭而不辩。这叫什么？自己骗自己，自己哄自己，使得自己不能进步。第二种，就是狡猾的沉默。在人与人交往的过程当中，通过不说话、沉默的方式去讨好别人，装老好人。第三种，叫做欺骗的沉默。故作高深，骗别人。其实最后也把自己骗了。第四种最严重，他总结为叫“默之贼”。沉默中的贼，是什么呢？是深知内情，却装糊涂。甚至反过来还布置陷阱，默受其奸。

政绩观

• 虽挟爱民之心，未有爱民之政
• 每个人的内心都有良知，关键就是要启发、引导它出现。而社会文明要推进，就要进行制度设计，要引导，要影响。
• 夫贪污者乘肥马衣轻裘，扬扬自以为得志，而愚民竞相歆羡”
• 不仅是一个人要破心中贼，一个组织、一个团体、一个政党，也要破心中贼。这样才是真正的修身、齐家、治国、平天下；才是为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。这就是心中的致良知。

檄文胜情书

• 人不是铁打的，但偏偏有人能做到有如钢铁一般的意志。为什么？因为有内心潜在的价值、思想以及潜能的开发，这就是心学最大的作用。

第十五章 秋风扫落叶

• 王阳明把人把握住了，也就把整个事把握住了，也就把整个局面控制住了，这就是控局之法的大智慧。

除恶务尽

• 他招卢、灭谢、疑池，足见其对人性洞见之深，每个人的欲望、每个人的情绪、每个人的习性都把握得非常透彻。王阳明把人把握住了，也就把整个事把握住了，也就把整个局面控制住了，这就是控局之法的大智慧。

百战自知非旧学

• 百战自知非旧学”，知行到此证合一。
• 中国教育最深刻的思想就在这里，就是教学相长。
• 程朱理学，尤其朱熹以《大学》中的格物致知、诚意正心，修身、齐家、治国、平天下作为核心思想。包括“大学之道在明明德，在新民，在止于至善”。这是朱熹的思想体系的源头。
• 王阳明其实是一个非常会变通的人，不拘于所谓的虚名；在追求理想、追求真理的路上，善于运用大智慧，因而手段变化无穷。因此，他的治学与灭匪殊途同归，如秋风扫落叶一般，可以在谈笑间破敌。

两位才子的交集

• 经过三次会试，王阳明终于在弘治十二年高中二甲第七名，也就是全国第十名，但接下来就卷入官场是非，在和宦官集团面对面的斗争中，先是关进诏狱，然后又被锦衣卫追杀；逃出生天之后，又被流放到瘴疠之地龙场，九死一生。在人生最极端的困境里，王阳明龙场悟道，从此心外无物，天地为之一宽，从此人生境遇大不相同。庐陵赴任，滁州讲学，南赣平匪，人生境界又不断上升。
• 不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
• 桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。 桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。 酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。 花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。 不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。 车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。 若将富贵比贫贱，一在平地一在天。 若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。 世人笑我忒疯癫，我笑世人看不穿。 记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。

宁王的野心

• 陆羽《茶经》之后便是朱权这本《茶谱》最有名。

孙燧的死磕

• 王阳明当年和孙燧惜别的时候，孙燧大义凛然，说国家危难之时，总要人舍身赴死，拿生命去救危难之局。这个首当其冲者，就让我孙燧先来吧，而后面的危局就希望你能够一展雄图大志，还百姓以清平之世，收拾危局的希望就寄托在你身上。
• 有时候在历史上起到关键作用的，往往是一个微小的人物。

心理战

• 王阳明默然良久说：“天下尽反，我辈固当如此！”我循心中道义去做，即使天下都反了，我也要这样做。这叫什么？这就叫致良知，根据心中的良知去做。

赌徒与守财奴

• 王阳明作战总是这样奇特，总是先用心理战乱其军心，然后正面作战、侧翼袭扰，再突然发动总攻。

命运与抉择

• 朱宸濠败给王阳明的不是兵力的较量，也不是手段的较量，而是一种心志的较量。他太容易被外在的一切所左右。
• 王阳明总结自己最大的特点就是“不动心”，我自岿然不动。唐伯虎和朱宸濠都很容易被外界发生的事、别人的言语和态度所左右，但是王阳明就不一样。
• 什么学问？不动如山，心外无物。

体制之贼

• “人在仕途，比之退处山林时，功夫难十倍。”

第二十章 心学归于致良知

• 王阳明的“致良知”的本质，是让人们听从内心光明的指引。

大礼议事件

• 只有变才是不变之理，这是什么？这就是易学，这就是辩证法，这就是中国哲学的大智慧。
• 千圣本无心外诀，六经须拂镜中尘”。还有一句叫“无端礼乐纷纷议，谁与青天扫旧尘”
• 王阳明主张人伦之礼、人心之情都是统一的。心学最大的口号和理学不同。心学讲“心即理”，而理学叫“性即理”。理学认为，人的心分为性和情。性就是最高的道德标准，即仁、义、礼、智、信。情就是人的情感、欲望。朱熹说的“存天理、灭人欲”，意思就是仁义礼智信这些东西要保留，但人的那些情绪都是恶的，都应该去掉。阳明心学对理学的超越，就是主张人的性和情都通人心，心就是天理，承认人作为人的基本的情感需求。
• 在这种嫉贤妒能的专制体制下，能力太强的人注定了就没好结果，这似乎是一个规律。
• 任尔风狂雨骤，我自岿然不动，坚守自己的内心就行了。
• 到了嘉靖三年（1524年），王阳明又在前面加了一个“致”字，把“致良知”变成他心学的最后的归宿。至此，王阳明的心学体系彻底完备，这时候他就不说其他，专提“致良知”。

此心安处是吾乡

• 《孟子》说：“不学而能，为之良能。不虑为知，为之良知。”
• 我反复思索，认为王阳明的“致良知”的本质是，让人们听从内心光明的指引。这种内心的光明指引是什么呢？应该是人类文明历史积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉。
• 常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。
• 但是王阳明为什么可以挺身而出？就是这种“致良知”，听从内心光明的指引。知道什么事该做，什么事不该做。行为准则、行动智慧全都自然而然地出现了，这就是致良知的表现。

意外的收获

• 讲学其实很培养一个人，尤其培养一个人的思想、智慧、逻辑能力。
• 因为王阳明认为孔子当年说，最高是圣，其次就是狂，这个时候要超狂入圣，先要进入这个超狂的境界。再其次，狷介，就是品格的高洁、自洁。最低一层就是乡愿。王银就是有几分狂狷。

第三次悟道

• 收了徐文长这个学生之后，开辟了绍兴此后在明清两朝文化史上的一个重要的文化现象—绍兴师爷

四句彻上彻下语

• 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。
• 世界观是解决我与世界、与天地、与自然、与宇宙的关系。而人生观就是解决我与我的关系，我与我达到了和谐。人生最痛苦的是什么？我与我周旋。
• “无善无恶是心之体”是世界观，“有善有恶是意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，最后“为善去恶是格物”是方法论。从世界观、人生观到价值观、方法论，心学一个庞大、严谨的完善体系就呈现出来了。

光不止在烛上

• 云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长
• 光不止在蜡烛上。人生就是光明与黑暗的一场抉择和追求，但是光到底在哪儿呢？格局够大，眼光够大，你见到的光明才够多，才有真正的光明。王阳明讲心外无物，致良知是他的终极光明，其实是无所不包的。
• 阳明心学最光辉的地方、最光明的地方到底是什么呢？我想来想去，它应该是教会我们尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值；教会我们不去做俗世的奴隶，不去做专制的奴隶，不去做人生境遇的奴隶，不去做坎坷命运的奴隶。

第二十二章 战或不战屈人之兵

• 关键是因为王阳明和他的心学可以让人发现内心的光明，找到内心的光明，然后破开生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。

不战屈人兵

• 最高的人生境界，孔子说是“从心所欲不逾矩”，孟子说是“不动心”。王阳明到最后完全综合了孔孟之道，既可以从心所欲不逾矩，又可以内心不动如山。
• 只有了解对象、把握对象，知道对方到底是什么样的人，才能做出准确的判断、正确的决定、恰当的反应。

来之不易的和平

• 对人、对事，王阳明不仅有道的层面的智慧，也有术的层面的手段。

意外之战

• 民心就像水里的葫芦，好像按下去了，一松手又弹起来了。弹压得越厉害，反弹得也越厉害。
• 上级没让干你这事，你反而干了这个事，我不追究你的过错就不得了了，还给你论功？把霍涛这些人给气的，这就叫体制内的无奈啊。在昏庸的君主专政之下，是非颠倒，黑白颠倒，简直让人心寒。

倾听内心的声音

• 破山中贼易，破心中贼难，但是破体制之贼却是难上加难。
• 阳明心学“致良知”最伟大的意义就在于，让人们摆脱外在的桎梏，听从自己内心光明的声音。
• 人生之中一定有某些冥冥中的力量在起作用，但是只有努力了才能让这些冥冥中的力量把人生引向光明的未来。

漫漫归途

• “此心光明，亦复何言！”
• 真正的智慧，统治者认为只能由他们来掌握，百姓不能掌握，尤其是这种专制王权的体制之下。王阳明赋予平民百姓，赋予人人心中光明智慧，这在统治者看来是一件非常可怕的事情，因此处处打压他。
• 在知识分子群体中，明代书院之盛，堪称千古之最。明代前后大约有两千多所书院建立，而且主要建于正德到万历年间。这一段时间最最有名的有稽山书院、白鹿洞书院、岳麓书院，还有后来的东林书院。

历史的回响

• 日本明治维新实得益于阳明心学，已是史学界的共识。
• 唐太宗李世民说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。
• 良知是什么？良知就是人类文明积淀下来的，沉淀下来的那种智慧、道德与灵性的自觉。致良知就是听从内心光明的指引，找到自己光明的那颗心。有了光明的那颗心，就可以开始一段塑造人生的旅程。