道德经（白话全译）
前言
- 老子，又名老聃，实名李耳，春秋末期楚国人。他是道家始祖，后被神话为太上老君。相传他生就白眉毛、白胡子，并因此而得名“老子”。
- 得道之人，谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚；微而不显、含而不露，高深莫测；从不自满高傲，善于去故更新。他们静定持心，静极而动，动极而静。一静一动，皆合于“道”。
众妙之门
- 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
- 事实上，按照老子“无为而无不为”的思想，“名”的最高境界自当是不求名而得名。所以，何不卸下压在自己肩头的“名”之重担，让身体得以放松，让心灵得以解放呢？
功成弗居
- 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
- 这里所说的“无为”不是什么也不干，而是要以辩证法的思想指导人们的活动，使人们的活动能够顺天应人。老子所提倡的是：用不言的方式施行教化，听任万物自然生长而不加以干涉；养育万物但不仗恃己力，成就万物而不自居有功。
- 事实上，万事万物本无所谓美，也无所谓丑，只是由于人们强执于美、丑的概念，分别心太重，以至于不肯在生活中公平地对待“丑”，才导致了很多生活的不快。放下这种执著心、分别心，才能看到事物的本质。
不见可欲
- 人不能没有欲望，没有欲望就没有前进的动力，但人却不能有贪欲，因为，贪欲是无底洞，你永远也填不满它，贪欲只会给你带来无穷无尽的烦恼和麻烦。
和光同尘
- 道冲，而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
- 实现韬光养晦的要旨在于：实施对象没有安全感、怕人谋害，就向他表示最大的忠诚和善意；实施对象怕有人威胁到他的位置，就向他表示自己淡泊名利的态度；实施对象害怕失去权威，就向他表达最大的敬畏与尊崇！当一个人成功地让实施对象相信他的这种意图，他就是一个成功地掌握韬光养晦这种艺术的人。
不如守中
- 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
- 维特根斯坦说：“凡是可以说的，就能明白地说；凡是不可以说的，对他就必须沉默。”
- 高明的人处世，从不多说话，他们宁愿用某个细微的表情，某种得体的肢体语言将内心的想法表达出来，也不愿用语言把不该说的话直白地表述出来。那些动不动就滔滔不绝地说个不停，或者心直口快的人往往会吃大亏。
谷神不死
- 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
- 谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去矣。
天长地久
- 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
- 有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；
- 马克思对人的定义是：“人是一切社会关系的总和！”每个个体都是人的一分子，所以帮别人其实就是帮自己。
上善若水
- 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
- 居善地。水善于找准自己的位置，不争上而甘处下。做人宜往下走，眼睛要向下看。
- 用钱财相交的，财尽了交情也就断了；靠美色结合的，色衰则情移。因此狐媚的女子不等卧席磨破，就会被遗弃；得宠的臣子不等车子坐坏，就会被驱逐。
- 《淮南子》中说：“事者应变而动，变生于时，故知时者无常行。”在现实生活中，学会耐心地等待时机，对任何人，尤其是年轻人无疑是非常重要的。现在的年轻人，棱角外露，功利心重，又急于求成，总幻想很快能在社会上取得地位和成就。虽然其锐气是惊人的，但也是短暂的。要想有朝一日能抓住机遇，脱颖而出，还需先脚踏实地地储备才能才行。
名遂身退
- 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
- 世上有两种东西是最难填满的，一个是大海，一个便是欲望。大海填不满，是因为它博大而包容；欲望填不满，却是因人性的贪婪与丑恶。
- 石崇死了，死于政治斗争，死于多行不义，更死于为富不仁。
- 正如老子所说，天之道，损有余以补不足。不为富贵所动的人，是高尚的君子；而懂得散财的人，是知“天道”的智者。
生而不有
- 载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
- 一个人所能达到的理想境界，就是身心和谐﹑柔弱灵动、幽深明澈。一个人为人、做事的基本原则，就是自然无为、功成不居，以及抛开成见、抛掉智识而悠然自得……
- 佛家有云：苦海无边，回头是岸。又说：放下屠刀，立地成佛。无论一个人犯了多大的错误，只要他能够改过自新，做到心明如镜，用这样的心境去观照世间万物，什么事情他都能看得清楚、弄得明白，在任何诱惑面前，都能保持清醒。
无之为用
- 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
- 治身者，当除情去欲，使五脏空虚，神乃归之也。
- “有”固然是好的，“无”同样不错。“无”不是“没有”，事实上，“无”也是一种“有”。无形的东西也能产生很大的作用，只不过看不见、摸不着、闻不到罢了。
- “无”并不是没有，你可以说“无”是“空”，但不能说是“没有”，空的口袋才能装东西，空的房子才能住人，空的管道才能送水，空的宇宙才能容纳日月星辰，肚子空空才能吃下东西。所以千万不要小看了“无”，没有它，这天地万物就成了摆设而没了用处。
去彼取此
- 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
- 过多的欲望不仅不能让我们真正地得到享受，反而会给我们带来巨大的危害。真正的享受是有理性的节制，虚华的享受则是愚蠢的放纵。
宠辱若惊
- 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下。爱以身为天下者，若可托天下。
- 朱元璋：人君能以身为天下，虑天下恐有大患，若身有苦疾，则天下安矣。不能以此者，天下危亡。若人君肯以身为天下，以百姓之身为身，则帝王之身宇内可独行而无忧。
- 《幽窗小记》里写道：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
执古御今
- 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后；执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
微妙玄通
- 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
- 经典解读这一章的中心思想是毋满毋盈。宁可要容释一点、淳朴一点、旷野一点、混浊一点，而不要盈满僵硬、狭隘难容、刚愎顽固、刻薄苛察、洁癖排他。只有不盈，只有体认得到自己的缺陷空白，才有空间，才有未来，才有生命，才有发展，才有大道。
- 司马懿把心高而气不傲演绎到了极致，野心勃勃却看起来行将待毙，所以，他才能够把握时机，笑到最后。
知常曰明
- 至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
- 宽容是生活快乐的源泉，它让我们忘却计较，忘却烦恼，以一颗微笑的心对待生活，对待一切。
信而贵言
- 太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
- “信任”是什么东西？信任是一种人格的力量，是超越金钱的友情、了解和欣赏。信任，是相互的一种心灵的感应，是做人的脊梁，是人格的一个基础。
- “我”是一切的根源；不要去要求别人信任自己，一切都是在于自己要首先值得别人信任。
大忠大义
- 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
- 越是讲得好、调门高，越要警惕假冒、伪劣、争夺、虚夸、言行不一。所以，不要上当，不要被各种假象蒙骗。
- 智慧谋略，有一点是可以的。但是如果过于强调智慧，其结果必然是违反自然大道。用尽心机为自身打算，终会发展到损人利己，虚伪狡诈，诡计多端，尔虞我诈。大骗子玩弄小骗子，小骗子糊弄大骗子。骗来骗去，终究是害人又害己。
绝学无忧
- 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
- 俗话说：枪打出头鸟。爱耍小聪明，爱出风头的人，固然很容易引起他人的关注。同时，也容易招致他人的厌恶和嫉恨。做人，还是安分一点好。
- 真正的聪明人，懂得隐藏自己的聪明，懂得把聪明用在刀刃上。他们常会把自己装扮得很淳厚，来削减别人的嫉妒或眼红。而卖弄小聪明，则是愚人的行为，是招灾引祸的根源。
独顽似鄙
- 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
- 淡泊，是一种内在的深度修养。处淡泊可以养志，取淡泊可以扶真，淡泊中有真味，淡泊中有醇美。淡泊使人清醒，使人明智，使人坦然。
惟道是从
- 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
- 有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦卑也。大德之人不随世俗所行，独从于道也。道之于万物，独恍忽往来，于其无所定也。道唯忽恍无形之中，独为万物法象。
- “宽仁”也是中华民族的“大德”。为人处世，做事不要太绝，而要与人为善。因此，走不过去的地方不妨退一步，让对方先过；宽阔的道路，给别人三分便利又何妨。
- 正如利希腾贝格所说：“让别人认为我们是好人很难，不如去做一个好人，即我们想要别人认可的那样的人。”
曲则为全
- 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然
- 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。
- 人生在世，有顺境，也有逆境；有飞黄腾达日，也有潦倒落魄时。顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍。而后一种德性比前一种更伟大，它要求你宁静、平和、淡定。走运时，要想到倒霉，不要得意过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。
- 面对困难，不同的人有不同的态度，懦弱的人会哭泣，浮躁的人会抱怨，聪明的人会藐视，勇敢的人会去征服。我们应当戒骄戒躁，藐视困难，征服困难，永不放弃，书写属于我们自己的美好未来。
企者不立
- 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。
- 最可怕的不是踮脚求高、跨步行路、自我膨胀，而是知错不能改。正所谓“过而能改，善莫大焉”，一个人即使毛病众多，只要诚心改正，虽不能善始，也必能善终。
- 虚荣是一种诱惑，它让你欲罢不能，诱惑越多，虚荣心就越强，如果一个人能够淡然地面对诱惑，那么他也就能摆脱虚荣了。
燕处超然
- 隐忍不躁，以静制动，是刚健中正的标法。做什么事，都应保持冷静，从容镇定，不要急急忙忙，心慌意乱。
善行无迹
- 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
- 人无伤虎意，虎有食人心
- 伏尔泰曾说：谨慎的人对自己有益，有德行的人对别人有益。戴尔？卡耐基也说过：养成小心谨慎的习惯，实在重要极了。多一点谨慎，对你没坏处！
大制不割
- 知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
- 这正如毛泽东所讲，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。卑贱者更注意体察信息，更谦虚谨慎，更不得不实事求是地分析与判断；而高贵者更容易有骄、娇二气，易犯刚愎自用、脱离实际、希图侥幸、“大意失荆州”的错误。因此，把自己看得低下一些，更容易接近真理。
去奢去泰
- 将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
- 过饱饭不可吃，过头话不可讲
- 事先留有余地地报告对自己不利的情况，最后会给你良好的评价，即使没有做出努力，也能让对方认为你尽了最大努力。
物壮则老
- 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
- 受恩深处宜先退，得意浓时便可休。”
恬淡为上
- 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之。战胜以丧礼处之。
- 要追求内心的和谐，想问题、办事情，要多关心少排斥，多支持少挑剔，多谦让少争执。面对矛盾、摩擦、误会、纠纷等，要有求同存异的大度雅量，要有克己为人的奉献胸怀，要放开眼界、提高境界，不长“小心眼”，不搞“小动作”，不弄“小圈子”，要大事小事皆容得。
知止不殆
- 道常无名，朴。虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
自胜者强
- 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
- 一个人只有不断省视自身、坚定自己的生活信念，并且切实付诸行动，才能保持旺盛的生命力和良好的精神风貌。
- 人吃五谷杂粮，生就七情六欲，未免易生放纵之心。于是，人的精神中便生出一种不可或缺的主宰力量——自制力。它是人区别于动物的重要特性，也是人与人有所差别的关键。
- 从今以后，我绝不在愤怒的时候做决定！
- 无求于物心常乐，自静其事品自高。
终不为大
- 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
往而不害
- 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
- 宽容不是无能，而是一个人有涵养的表现。宽容可以消除与他人之间的不必要的摩擦和隔阂，达成有效沟通，有利于同事间的团结友爱。对人大度，大人不计小人过，对人对己、于公于私都是利多弊少。
以柔克刚
- 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
- 老子说，想要让它收敛，不妨暂且让它张扬；想要使它削弱，不妨暂且使它增强；想要毁灭它，不妨暂且抬举它；想要剥夺它，不妨暂且给予它。这是高深的运筹学。
道常无为
- 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
- 万事万物，各依其性，顺其自然，自生自化。
- 老子既谈“道”，又论“德”。“道”与“德”相合，构成了其思想的完整体系。“道”是客观规律，其属性表现为“德”。“德”必须在大道的指引下，去观察万物的本源。凡是合乎“道”的行为就是“有德”；反之，就是“失德”。
上德不德
- 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
贱为贵本
- 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
- 一切都在流动，一切都在变化。但老子认为，变化的基础是统一，而不是矛盾的斗争。老子揭露了客观世界的矛盾，并意图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，本着这一目的，他把统一看成万物的基础，并将其绝对化。
- 人生基础越是差，向上的决心就越坚定。
- 你的现状并不代表着你的将来，只要你肯努力，达到多么高的目标都是有可能的！靠自己，才能改变低贱的命运。
有生于无
- 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
- 在复杂的社会中，要想成就大事，就不要锋芒毕露，而应藏头缩尾，等待最有利的时机。
大器晚成
- 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
- 明白大道的人好像是糊涂的，进入大道的人好似在退步，走在平坦大道上却好像走在那崎岖小路上。可他们是真正具备“道”的德性的人，他们不会因别人的误解而改变什么。
- 博观而约取，厚积而薄发”
损之而益
- 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
以柔克刚
- 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
知止不殆
- 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
- 吝惜生命绝不是贪生怕死，而是说人要珍惜自身的价值与尊严，对待名利要适可而止。万事万物都有自己的发展极限，超出了这个极限，必然走向反面。
- 常言道，心底无私天地宽。一个人只有心无私欲，才能摆脱功名利禄的束缚，消弭烦恼于无形。然而，看破红尘，是为了再入红尘；不贪名利，不等于不建功立业。只不过，唯有摆脱了名利的束缚，才能超然物外，长生久视。
大巧若拙
- 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
- 俗话说，名医不谈药，名将不谈兵。真正的人富豪不会摆阔气，真的掌权者不会拿捏作势。这样才称得上大盈，其发挥作用是不会穷尽的。
- 懂得装傻者绝非傻子，显得木讷憨厚有时是最高智慧者才能为之。许多时候，要想受到别人的敬重，不知不觉中驾驭对方，就必须掩藏你的聪明。
知足常足
- 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
- 殊不知水满则盈，月满则亏，登上顶峰，就意味着要走下坡路了。
- 知足实在是一种聪明的生存方式。不知足的人，总是这山还望那山高，一味地强求、奢望，最终只能是一场空。知足的人，在追求事业、名利、地位、信念、财富时，顺其自然，不心存贪欲，反而常常能够实现自己的愿望。
不为而成
- 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
- 高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。
无为而治
- 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
- 如果我们只是掌握一点知识的表皮，很快就可以做到，但是，如果要深入学习达到分析、探索事物本质的境界，须要用漫长的时间并付出相当多的努力才能够做到。学无止境，讲的就是这个道理。
圣常无心
- 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
生生之厚
- 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
- 老子提醒人们，不要以奢侈的生活方式来过分善待自己，而应清静无为、恪守“道”的原则，做到少私寡欲、清静质朴、纯任自然。
- 死不死，伤不伤，不在于猛兽，不在于敌军，也不在于武器，而在一个人自身，在其道行。
- 人生在世，善于避害，才能保全生命。一个人要善于把喜怒哀乐藏在口袋里，不轻易拿出来给别人看。这样的人，别人就不可能摸清他的想法，他也才有可能驾驭对方于无形。
- 不轻易表露自己的观点、见解和喜怒哀乐，被称为“深藏不露”。这是极其高明的处世之道。把自己的思想感情隐藏起来，不让别人摸清自己的底细和实力，别人也就难以钻自己的空子。
尊道贵德
- 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
- 播种，并不仅仅为收获。正如我们给予别人微笑时，不在意对方是否回以笑脸；付出真情时，不在意对方是否有感激的泪水。一切顺其自然，对于这样的人谁又会不喜欢？谁又会不诚心以待呢？只问耕耘，不问收获，你就是幸福的人。
塞兑闭门
- 天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
- 戒贪欲，即要闭目塞聪，不受诱惑；不以物喜，不以己悲，即宠辱无惊。在老子看来，认识自身所具有的道行比认识世界更重要。
- 俗话说，成人不自在，自在不成人。一个人一生一世，熙熙攘攘，挑肥拣瘦，朝三暮四，为了什么，还不是在为自己选择一条锁链吗？老子告诉我们：每个人都有欲望，但欲望太多了，人生就变得疲惫不堪，每个人都应学会轻载，因为生命之舟载不动太多嗜欲。
行于大道
- 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！
- 如果一定要说职场上有捷径的话，唯一的捷径就是尽量在最短的时间里去面对最多的问题。
- 职场上没有一步登天的捷径，唯有靠尝试和积累。不断地尝试失败，于是你积累了经验；不断地尝试成功，于是你积累了信心。职业生涯就是一个过程，积累、迸发，再积累、再迸发，最终建构起完美的职场人生和丰富经验。
修之于身
- 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
- 无论做怎么事，都要以自己的感受去体会别人的感受，以自己的处境去想象别人的处境；放在对方的位置上，将心比心，把别人当成自己对待，设身处地为对方着想。你不喜欢别人伤害你的自尊心，你就不要伤害别人的自尊心；你不喜欢别人欺负你，你就不要欺负人；你不愿意有声音干扰你读书学习，别人读书写字时，你的动作就要放轻……
含德之厚
- 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
知者不言
- 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
- 纸上谈兵，现在多用来比喻空谈理论，不能解决实际问题；也比喻只是空谈，不能成为现实的事物。夸夸其谈的人，随时标榜自己，以自我为中心，常常会忽略别人的感受，在虚荣心的膨胀下忘乎所以，尤其喜欢在人多的时候表现自己，这样不仅暴露了其浅薄无知，也暴露了其虚伪，反而让人瞧不起。
以正治国
- 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
- 人的创意像一颗种子，在酝酿阶段是那么不起眼。但只要将其种进合适的“泥土”中，给它提供所需要的“养分”，它就能破土、发芽、开花、结果，产生动摇世界、影响众生、造福万物的神奇力量！
祸兮福倚
- 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
- 那些能在讥讽、轻视中取得成功的人，是值得称颂和尊敬的。他们面对困难，面对坏事，不是选择逃避，而是想办法变难为易、变坏事为好事。那么，我们呢？难道就自甘沉沦？别忘了，只要不放弃，就一切皆有可能。
长生久视
- 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
- 老子把“俭”当做“三宝”之一，他说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
- 一个能够做到对自己“吝啬”的人，即使他还没能彻底消除欲望，也已经把欲望减少到相当的程度了。极端节俭的人，固然未必能断绝七情六欲，却必定是个懂得收敛欲望的人。他们对地位、名声、权力、金钱、财货及女色等并不狂热，因此为自己做人及成功建立了牢固的基础，自然能够远离各种危害。
其鬼不神
- 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
- 治国烦则下乱，治身烦则精散。
大者宜下
- 大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
美言可市
- 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立太子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
- 老子说，美言可以市。意思是，美好的言辞可以换来别人对你的尊重。的确，不管什么人，都不会拒绝别人对他的赞美之言。上司可以用赞美的语言激励下属努力工作，下属也能用赞美的话，让上司的心里开满鲜花。
- 善言结善果，对别人的赞美，其实是在为自己播种善果的种子。身在职场，要做到圆融通达，就要先学会赞美别人。好话说给领导，并不代表着奉承；说给同事，也并不代表着谄媚。能用赞美的话解决的问题，却偏要以伤人感情的恶语来解决，何苦来哉？
为大于细
- 为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
- 一滴水能够折射太阳的光辉，—个细节能反映出一个人的内在素质。
- 一个人能不能“成其大”，关键在于他愿不愿、能不能“为其细”。
未兆易谋
- 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
将以愚之
- 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
- 治国如此，处世也是这样。一个人心智太多、过于精明，就会变得不诚实、不厚道。
不争之争
- 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
我有三宝
- 我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
- 老子说，“道”的原则有三条，就是：“慈”，即爱心加上同情心；“俭”，即含藏培蓄，不奢侈，不妄为；“不敢为天下先”，即“谦让”、“不争”。
- 俭对于吃喝来说，可以养脾胃；俭对于嗜欲来说，可以集中精神；俭对于说话来说，可以培养气息；俭对于交朋结友来说，可以择友少过失；俭对于应酬来说，可以养息劳。”
善战不怒
- 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
- 老子要求人们不逞强好勇，不轻易被激怒，要 避免和敌人正面冲突而以智取胜，要善于借助他人的力量，以不争的方法达到争的目的。在老子看来，这是符合天道的，是自古皆然的最高准则。
- 遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，才能找到问题的症结所在，从而求得正确的解决之道。
- 古代善于做将帅的人，不崇尚武力；善于争斗的人，不轻易发怒；善于克敌制胜的人，不与敌人正面冲突。
- 善于运用智慧的人，能发现与对方直接相关的重大利害，并以此为突破口打动对方，使其诚心诚意地接受自己的意见。
- 老子要求人们不逞勇武，不轻易激怒，避免与人正面冲突，充分发挥人的才智，善于利用别人的力量，以不争达到争的目的，是符合天道的，是极为合理的准则。
哀兵必胜
- 用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
被褐怀玉
- 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
- 一个人固然应该有坚持自己的正确意见的勇气，但切忌刚愎自用。否则，就会变成“固执己见”，就会有害无益，就会丧身亡命。
- 前事不忘，后事之师。对我们来说，一方面，做任何事情都要有自己的观点和主张，不能因为大多数人坚持别的观点而随声附和。另一方面，我们在决策、办事时，也不能盲目自信，要择善而从，虚心听取他人的意见，这样才能少走弯路、获得成功。
病病不病
- 知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
无厌所生
- 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
- 《菜根谭》中说：君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。意思是君子应该有容忍庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。
勇于不敢
- 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
- 一个人能否成就大事，关键就看其是否懂得自我克制，是否能“忍”。忍，是一个人成大事的手段，而不是毫无进取的态度；偏安一隅，是为了蓄势待发，而不是苟且偷生。要知道，忍耐一时，才能风光一世。
- 人，没有坚忍之性，则难以求成。一个人要摆脱逆境，成就一番大事，必须靠坚忍的品格和宽广的心胸来支撑自己。
- 忍，是一种以退为进的心理能量；忍，是一种积蓄力量、待机而发的战略战术。刀不露锋，叫“忍”。心中刀刃锋芒毕露，不是“忍”。心中无刃，空空荡荡，也不是“忍”。只有刃锋磨隐了，刃锋藏在心胸的刀鞘里，才算是真正懂得“忍”的智慧。
代斲伤手
- 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
- 比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。二是“不在其位，不谋其政”。这是孔子的话，是说一个人应该做自己该做的，不要思考自己不该思考的。曾子说的“思不出其位”，也是同样的意思。
- 多动脑子，积极提出建议，当然是好的。事实上，每个开明的领导都会喜欢这样的下属。但是领导需要的是在了解情况后，认真思考而得出的有针对性的建议，而不是超越自己的职权范围胡乱聒噪。
无以生为
- 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
- 一种东西，味道最美，又最便宜，似乎不用付出任何代价，钓钩很可能就藏在里面。”
木强则折
- 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
- 坚硬强大，是衰败之兆；知强守弱，是明智之举。
- 真正强大的人，从不显示自己的强大，他们会内敛锋芒、示人以弱。
- 柔弱者知道自己很弱小，所以奋而进取；智商平平者知道自己不够聪明，就笨鸟先飞早入林。因此，我们要善于把自己放在一个“柔弱”的位置，以“柔弱”的态度来对待自己，以“柔弱”的方式来处理问题。这样，我们才能有大的进步，才不会因为强盛而走下坡路。
为而不恃
- 天之道，犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
- 在下者对在上者，切忌以功自居，不居功才能有功，这是人生的辩证法。
- 不居功是一种生存策略，是一种为人处世的妙法，更是一种崇高的精神修养。
- 抢功、争功不可取，功过分明为正常，可有功不居功，就更加凸显有功者人格的高尚。
受国之垢
- 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
- 老子在这里所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比，并不是软弱无力。
常与善人
- 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
小国寡民
- 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
- 一个人活得快乐与否，关键在于他是否无欲无求，能否知足常乐。住什么不重要，能遮风挡雨就行；吃什么不重要，能填饱肚子就行；穿什么也不重要，能御寒就行……无论生活给我们琼浆还是苦酒，我们都要保持一颗平常心，做个快乐之人。
- 一位哲人说得好：“只要你愿意享受快乐，快乐就会粘上你。”乐观者怀着感恩的心情去享受现实，而悲观者则会把手中的幸福和快乐随意抛弃，而后满世界寻找幸福和快乐。
信言不美
- 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。