中医入门公开课：名师讲授从零开始学懂中医
前言
- 首闻阴阳五行、藏象经络……亦感其抽象难学
- 言“雅”者，让内行人看出新意、突破；言“俗”者，让外行人看出兴趣、感悟。
- 中医阴阳、五行、脏象、气血、津液、经络、辨证等基本理论
绪论 弘扬传统文化，为大众健康普及中医药
- 中国自古以来就认为人与天地自然是一个整体，讲究天人合一、天人相应。
- 熟读经典，方可“不为良相，则为良医”。
- 中华文化是皮，中医是毛。皮之不存，毛将焉附？
- 中医学则将《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》奉为中医学的四大经典。
- 它就是中医独具特色的阴阳、五行、藏象、气血、津液、经络等学说。
- “世俗人多尊古而贱今，故为道（探究道理、规律）者，必记之神农、黄帝而后能入说。”意思是为了使人们相信自己的理论，就打着神农、黄帝这些传说中的古圣贤作旗号。
- 黄帝问，岐伯答，一部《内经》就产生在黄帝与岐伯的问答之中。所以中医又称为“岐黄之术”
- 继《黄帝内经》之后，相传系扁鹊所作的《难经》是一部可与《内经》相媲美的古典医籍。该书以解《内经》之“难”为写作动机，故名曰《难经》。
- 而中医临床医学的形成，则是以张仲景所著《伤寒杂病论》问世为标志，它为后世临床医学的发展奠定了坚实的基础。
- 《伤寒杂病论》后被分作《伤寒论》和《金匮要略》两书。《伤寒论》主要是论述感受外邪所致疾病的证治规律，而《金匮要略》则主要是论述以脏腑功能失调为主的杂病证治规律，理、法、方、药俱全。
- 像欧洲历史上动辄几千万的瘟疫死亡人数，在中国从来就没有出现过。
- 医学之道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶
- 时下的中医，似乎成了只看疑难杂病的专家，或者是在西医宣判无法治疗时，才无可奈何去找中医寻条活路
- 中医临床实践的缺位，何谈中医事业的发展！
- 大自然生其人，养其身，治其疾，是天人合一的和谐
- 也是解决“看病贵”和“看病难”的出路。
- 中西医之别——人的病与病的人
- 西医注重的只是人的病，而中医注重的却是病的人
第一篇 登堂入门之基——基础理论
- 阴阳学说堪称中国人发明的“宇宙第一定律”。
- 比如中华民族几千年传承下来的“年历”，就有“阴历”与“阳历”之分，
- 阴性就说明没有什么事，阳性就意味着存在有某种病症。
- 就昼夜而言，白昼为阳，黑夜为阴；就气候而言，晴天为阳，雨天为阴；就季节而言，春夏为阳，秋冬为阴；就上下而言，上部为阳，下部为阴；就方位而言，东南为阳，西北为阴；就物质形态而言，气态为阳，液态为阴等。
- 凡是活动的、外在的、上升的、温热的、明亮的、功能的，功能亢进的，统属于阳的范畴；沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物质的、功能衰减的，统属于阴的范畴。
- 因气具有温煦、推动作用，故规定其属阳；而血具有营养、濡润作用，故规定其属阴
- 不同层面、不同范畴的事物，如果在阴阴属性上没有可比性，就不能进行阴阳属性的划分。
- 所谓阴阳的相对性，是指各种事物或现象以及事物内部对立双方的阴阳属性不是绝对的、一成不变的，而是相对的。
- 其一，阴阳可以互相转化。
- 其二，阴阳的无限可分性。
- 阴阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在，阴依存于阳，阳依存于阴，阴阳双方均以对方存在为自己存在的前提和条件。
- 脏腑有阴阳之别，病理有阴阳盛衰之变，病症有阴证阳证之分，治疗有温阳滋阴之异，药物性味有寒凉阴药与温热阳药的不同等
- 心、肺、脾、肝、肾五脏为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑为阳。
- 属阳的气具有生血、行血、摄血的功能；而属阴的血则有载气、藏气、生气的作用。
- 如果阴阳不能相互为用而分离，阴精与阳气的矛盾运动消失，升降出入停止，人的生命活动也就结束了。
- 一是邪气，所谓邪气，就是各种致病因素的总称。二是正气，正气泛指人体抗病能力。邪气又有阴邪（如寒邪、湿邪）和阳邪（如风邪、火邪）之分，正气又有阴精和阳气之别。
- 阴胜（盛）则阳病，阳胜（盛）则阴病”，“阳胜（盛）则热，阴胜（盛）则寒”
第二章 物以类聚——五行学说
- 东通于木，西属金，南为火，北为水，中间是土，提篮金木能盛，水火土不能盛也，故曰买东西。
- 五行学说认为，宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物种所构成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这5种物质不断运动和相互作用的结果。
- 人类演化出5指，是宇宙的天机，宇宙的秘密。
- 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
- 声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。
- “行”，类也，动也，即五类物质的运动变化。五行，就是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。
- 引申为凡具有肃杀、收敛、清洁等作用或特性的事物，均可归属于“火”。
- 五行学说，将自然界各种事物和现象，以及人体的脏腑组织，生理病理现象，进行广泛的联系和研究
- 一是取象类比法：所谓“取象”，是指通过观察而获取客观事物的感性形象、外在表象，尤其是事物的功能状态。
- 以五方的五行属性归类为例，东方为日出之地，充满生机，与木的升发、生长特性相类似，故归属于木；南方气候炎热，精物茂盛，与火的炎上特性相类似，故归属于火；西部高原是日落之处，气候凉燥，万物凋落，与金的肃杀之性相类似，故归属于金；北方气候寒冷，虫类蛰伏时间长，与水的寒凉、向下和静藏特性相类似，故归属于水；中原地区气候寒湿适宜，有利于动植物的长养，与土的生化、承载特性相类似，故归属于土。
- 五脏之肝、六腑之胆、五官之目、五体之筋、五志之怒、五声之呼等均归属于木类。
- 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。以次滋生，循环无尽。
- 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。
- 其规律是：木克土，十牛金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
- 侮，即欺侮，有持强凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太过，使原来克它的一行，不仅不能去制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮。五行之间的相侮规律是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
- ，将人体的组织结构分属于五行，以五脏（心、肝、脾、肺、肾）为中心，以六腑（实际上是五腑：胆、小肠、胃、大肠、膀胱）为配合，支配五体（筋、脉、肉、皮毛、骨），开窍于五官（目、舌、口、鼻、耳），外荣于体表组织（爪、面、唇、毛、发）等
- 木性曲直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条而恶抑郁，有疏泄的功能。火性温热，其性炎上，心属上，故心阳有温煦之功。土性敦厚，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六脏、四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。
第三章 视外知内——藏象学说
- 藏象学说，是中医学的灵魂。所谓“藏”，匿也，深也。潜藏于内，视而不见也，一般是不可直观的。它是指隐藏于人体内的脏腑器官
- “象”是“藏”的外在反映，“藏”是“象”的内在本质，两者合称为“藏象”。
- 从功能上看，五脏主要是“藏精气”，即生化和贮藏气血、津液、精气等精微物质，主持复杂的生命活动。六腑，属于管腔性器官，多是空腔；从功能上看，六腑是主“传化物”，即受纳和腐熟水谷，传导和排泄糟粕，主要是对饮食的消化、吸收、输送、排泄的作用。
- 所谓“取象”是指在对事物的观察过程中，驻足于现象层面，通过对表面之“象”来把握潜在的本质，通过对已有之“象”推侧未知领域。
- 上有丹沙者，下有黄金；上有磁石者，下有铜金；上有陵石者，下有铅、锡、赤铜；上有赭者，下有铁。此山之见荣者也。
- 所以，不能把藏象学中的脏腑与现代医学所说的同名脏器完全等同起来。
- 其一，它首先是建立在对人体解剖形态学研究基础之上的。
- 外面感受自然界风、寒、暑、燥、火“六淫”邪气，内因喜、怒、忧、悲、思、惊、恐“七情”所伤等致病邪气作用于人体，可视为对“人体黑箱”的“输入”；患病之后反映于外的种种症状、体征，则可认为是一种“输出”
- 心系统：（五脏）心一（六腑）小肠一（五窍）舌一（五体）脉一（五志）喜一（五液）汗一（五色）赤一（五味）苦一夏季等。肺系统：（五脏）肺一（六腑）大肠一（五窍）鼻一（五体）皮毛一（五志）悲一（五液）涕一（五色）白一（五味）辛一秋季等。肝系统：（五脏）肝一（六腑）胆一（五窍）目一（五体）筋一（五志）怒一（五液）泪一（五色）青一（五味）酸一春季等。脾系统：（五脏）脾一（六腑）胃一（五窍）口一（五体）肌肉一（五志）思一（五液）涎一（五色）黄一（五味）甜一长夏等。肾系统：（五脏）肾一（六腑）膀胱一（五窍）耳一（五体）骨一（五志）恐一（五液）唾一（五色）黑一（五味）咸一冬季等。
- 心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉……脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安……主不明则十二官危。”
- 之心——主血脉：主为主持、主管之意。血就是血液；脉，即是脉管，为血之府，是血液运行的通道。心主血脉，指心气推动血液在脉中运行而循环周身
- 二是生血，使血液不断地得到补充
- 心主血，血养神，说明神的活动与心的关系最为密切。
- 如心气不足，鼓动乏力，则脉象虚弱；心气不足，血脉不充，则脉来细小；心脉瘀阻，血运不畅，则嘴唇发紫等。
- 肺主气包括主呼吸之气和主一身之气两个方面。
- 肺主治节：治节，即治理、调节之意。
- 若肺感风寒，则鼻流清涕；肺感风热，则鼻流浊涕；如肺燥，则鼻干涕少或无涕。
- 如果脾运化水湿的功能失常，必然导致水液在体内的停滞，而产生水湿、痰饮等病理产物，甚则形成水肿。
- 若脾失健运，生血物质缺乏，则血液亏虚，出现头晕眼花，面、唇、舌、爪甲颜色淡白等血虚征象。
- 脾主升清：升，指上升和输布；清，指精微物质。脾能将水谷精微等营养物质，吸收并上输于肺，再通过心肺的作用化生气血，以营养全身
- 脾其华在唇：唇，指口唇，有上唇和下唇之分。
- 脾失健运，则食欲减退，口淡乏味；湿热困脾，则口腻，口甜'脾气虚弱，则好食甘味等。
- 若思虑太过，使脾气不行，运化失常，常能导致不思饮食，脘腹胀闷，甚者头目眩晕、心棒、气短、健忘等症状。
- 若脾胃不和，则往往导致涎液分泌急剧增加，而发生口涎自出等现象。
- 肝主疏泄：疏，即疏通。泄，即升发，发泄。疏泄，泛指肝具有疏畅、伸展、调达、宣散等综合生理功能。其中最主要的是疏畅调节精神情绪，而情绪主宰人的健康。
- 肝主藏血：是指肝脏具有贮藏血液和调节血量的功能
- 人动则血运于诸经，人静则血归于肝脏
- 肝血不足，则视物模糊或夜盲；肝阴亏损，则两目干涩，视力减退；肝火上炎，则目赤肿痛，目睛生翳；肝胆湿热，可见两目发黄；肝风内动可见两目斜视等。
- 肝的阴血不足，肝的阳气升发太过，则易急躁发怒。
- 肾主藏精：精是构成人体的基本物质，也是人体生长发育和生命活动的物质基础。
- 《内经》说女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。”
- 肾主水液：是指肾具有主持全身水液代谢，调节体内水液代谢平衡的作用
- 在病理上，若肾主水功能失调，气化失职，就会引起水液代谢障碍。小便的生成和排泄发生障碍可引起尿少、水肿，或尿多、尿频等病症。
- 中医说肺为气之主，肾为气之根，肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和。
- 肾在体主骨：因为肾藏精，精生髓而能养骨。
- 小儿牙齿生长迟缓，成人牙齿松动或早期脱落，都是肾精不足的表现，常用补益肾精的方法治疗。
- 如肾阴不足，可致肠液枯涸而便秘。肾阳虚衰，温煦无权，而致大便泄泻；甚则肾气不固，则久泄滑脱。
- 肾在液为唾：唾与涎同为口津，其中较稠者为唾，较稀薄者为涎。
- 脾胃又合称为后天之本，气血生化之源
- 脾宜升则健，胃宜降则和，脾升胃降，彼此协调，共同完成饮食物的消化吸收。
- 病理上，胃阴不足，可见口渴，饥不欲食，胃脘嘈杂等症。
- 小肠与心之间有经络相通，两者互相络属，故小肠与心相表里。
- 大肠与肺有经脉相连相互络属，故互为表里。
- 如大肠虚寒，无力吸收水分，则水谷杂下，出现肠鸣，腹痛，泄泻等。大肠实热，消烁水分，肠液干枯，肠道失润，又会出现大便秘结不通之症。
- 下焦如渎：下焦，是指脐以下至耻骨之间的部位，主要包括小肠、大肠、肾和膀胱等。
- 实际上，三焦就是脏腑全部功能的总体。
- 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，总称奇恒之腑。
- 若肾精亏少，髓海失养，脑髓不足，可见头晕，健忘，耳鸣，甚则记忆减退，思维迟钝等症。
- 骨髓是造血器官，骨髓可以生血，精髓为化血之源。因此，血虚证，常可用补肾填精之法治之。
- 脉，指脉管，为气血运行的通道
- 心主血，肺主气，脉运载血气，三者相互合作，才能完成气血的循环运行
- 宗气是联结心之搏动和肺之呼吸两者之间的中心环节
- 心与脾 心主血而行血，脾主生血统血，所以心与脾的关系，主要是主血与生血，行血与统血的关系
- 脾气入心而变为血，心之所主亦借脾气化生
- 肾无心之火则水寒，心无肾之水则炎炽。心必得肾水以滋润，肾必得心火以温暖
- 精为神之宅，神为精之象
- 精是神的物质基础，神是精的外在表现，神生于精，志生于心，亦心肾交济之义。
- 若肾阴不足，不能上济于心；或心火亢盛，下劫肾阴，常表现为心烦失眠，心悸怔忡，眩晕耳鸣，腰膝酸软，或男子遗精，女子梦交的心肾阴虚火旺的“心肾不交”证。
- 脾和肺的关系，主要表现在气的生成与津液的输布两个方面。
- 肺主气，脾益气，肺司呼吸而纳清气，脾主运化而化生水谷精气，上输于肺，两者结合化为宗气（后天之气）
- 肺为主气之枢，脾为生气之源
- 脾为生痰之源，肺为贮痰之器
- 水液代谢“其本在肾，其标在肺”
- 由于脏属阴，腑属阳；脏为里，腑为表：一脏一腑，一表一里，一阴一阳相互配合，组成心与小肠、肺与大肠、脾与胃、肝与胆、肾与膀胱的“脏腑相合”关系。
- 病理上，心与小肠相互影响，如心火亢盛，可下移于小肠，使小肠分清泌浊的功能失常，出现尿少、尿黄、尿痛等症。小肠实热，亦可循经上扰于心，使心火亢盛，而出现心烦、失眠、口舌生疮等病症。
- 肾阳不足，气化失常，固摄无权，则膀胱开合失度，可出现尿频多尿，余沥不尽，遗尿，甚至失禁等症。
第四章 生命之要——气血津液学说
- 中医认为，人体之气是细小难见，运动迅速，具有很强活力的精微物质。
- 又可主要划分为元气、宗气、营气、卫气等。
- 元气的主要功能，一是促进人体的生长、发育和生殖；二是激发和推动脏腑、经络等组织器官的生理活动
- 二是温养脏腑，肌肉皮毛
- 三是开合汗孔，调节体温
- 中焦受气取汁，变化而赤，是谓血也
- 一般地说，性质清稀，流动性大，主要布散于体表皮肤，肌肉和孔窍等部位，起滋润作用，称为津；性质较稠厚，流动性较小，灌注于骨节、脏腑、脑、髓等组织，起濡养作用者，称为液。
- 脾中阳气升腾，为水之枢纽
- 脾在整个水液代谢过程中起到的是“水泵”的作用，中医称之为“脾主运化水湿”。
- 肾中阳气蒸化，为水之下源
- 肾阳推动水液运行主要表现在升清降浊与司膀胱的开合。
- 津主要发挥滋润作用，液主要发挥濡养作用。
- 气能生血，气能行血，气能摄血，血能载气
- 在临床治疗血虚的病症时，常配合补气药，就是补益生血的动力。
- 气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。”
- 气能生津、气能行津、气能摄津、津能载气
- 运行于脉中的为血液，渗于脉外便化为有濡润作用的为津液
第五章 病各有因——病因学说
- 自然界风、寒、暑、湿、燥、火（热）正常气候，中医称为“六气”。
- “不至而至，至而不至，至而太过，至而不及”
- 这种能导致机体发生疾病的六气，中医称为“六淫”。
- 内生五邪”，即内风、内寒、内湿、内燥、内火
- 在大量汗出同时，往往气随津泄，而导致气虚，故伤于暑者，常可见到气短乏力，甚则突然昏倒，不省人事。
- 燥邪为病，有湿燥、凉燥之分
- 其基本规律是：喜过伤心，“喜则气缓”；怒过伤肝，“怒则气上”；思过伤脾，“思则气结”；悲过伤肺，“悲则气消”；恐过伤肾，“恐则气下”。
- 肝主藏血，肝气上逆，血随气上涌，则表现为头晕头痛，面赤目红，血压升高，甚者呕血，或昏厥死亡。
- 湿呈弥散气态，湿聚为水，积水成饮，饮凝成痰。
- 痰饮在不同的部位表现出不同的症状，变化多端，其临床表现可归纳为咳、喘、悸、眩、呕、满、肿、痛八大症。
- 因病致瘀的称“瘀血”，因瘀致病的称“血瘀”；先瘀后病者为病因，先病后瘀者为病理。
第六章 人体网络——经络学说
- 经络是运行气血，联络脏腑肢节，沟通内外上下，调节体内各部分的一种特珠的通路系统。
- 经，又称经脉。经有路径之意。经脉是经脉系统中纵行的干线
- 络，又称络脉。络有网络的意思。络脉是经脉的分支
- 正经有十二，即手三阴经、足三阴经和手三阳经、足三阳经，合称“十二经脉”。奇经有八，即督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阳维脉、阴维脉，合称“奇经八脉”。
- 络脉 络脉有别络、浮络、孙络之分。
- [插图]
- 手太阳小肠经与手少阴心经为表里；手太阳三焦经与手厥阴心包经为表里；手阳明大肠经与手太阴肺经为表里；足太阳膀胱经与足少阴肾经为表里，足少阳胆经与足厥阴肝经为表里；足阳明胃经与足太阴脾经为表里。
- 在十二经脉循行路线上，凡经脉的开始称为“起”，该经脉归哪一脏或腑统属的称为“属”，与该脏腑表里相通的称为“络”，沿着走的称为“循”，从下至上或从低陷处向高处走的称为“上”，从上向下的称为“下”，走过它经的周围称为“行”，通过肢节的旁边称为“过”，穿过中间的称为“贯”，并行于两旁的称为“挟”，两条经脉彼此相交会的称为“交”，巡绕于四周的称为“环”，到达另一边的称为“抵”，从外向里的称为“入”，由深而浅的称为“出”，一直走的称为“直，平行的称为“横”，半横的称为“斜”，两支相并的称为“合”，另出分支的称为“别”，进而退的称为“却”，去而又来的称为“还”。
第七章 病变机制——病机学说
- 邪气盛则实，精气夺则虚
- 所谓虚，是指以正气不足，抗病能力减弱为主要矛盾的一种病理反映。
- 阳气不足，一般以心、脾、肾之阳虚为主。
- 一般说来，内伤之病，多病于升降；外感之病，多病于出入
第八章 超前一步——防治学说
- 一是天人相应的整体观；一是正气存内，邪不可干的病理观。
- 做到“恬淡虚无”。“恬”是安静。“淡”是愉快。“虚”是虚怀若谷，虚以待物。“无”是没有妄想和贪求。即是说，人具有较为高尚的情操，无私寡欲，心情舒畅，精神愉快，则人体的气机调畅，气血和平，正气旺盛，就可以减少疾病的发生。
第九章 望而知之谓之神——望诊
- 如心脏瓣膜疾病，会在两颧部出现潮红；肾病晚期会出现面色黑黯而无光泽；黄疸型肝炎会出现皮肤、巩膜黄染；贫血或是大出血的病人往往面色苍白；小孩有蛔虫会在白眼珠或指甲上出现黄白色斑点等。
- 精是神的内在物质基础，而神是精的外在表现。
- 五脏六腑之精气，皆上注于目”；“目者，心之使也，心者，神之舍也”；“神藏于心，外候于目”；“人之神气，栖于两目”。
- 假神的出现，是因为脏腑精气极度衰竭，正气将脱之外候。古人比作“回光返照”或“残灯复明”，常是危重病人临终前的征兆。
- 属实热者，其面赤特征为满面通红；属虚热者，其面赤特征为午后两颧潮红。
- 正常舌象的主要特征是：舌体柔软灵活，舌色淡红明润，舌苔薄白均匀，苔质干湿适中
- 舌苔灰黑而湿润多津，提示其病性多属寒湿；舌苔灰黑干燥而无津液者，说明其病多属热邪太盛之实热证。
- 察舌质可以了解脏腑虚实、气血津液的盛衰；察舌苔重在辨别病邪的性质、邪正的消长及胃气的存亡。
- 一般舌尖红起芒刺，属心火亢盛；舌边红多属肝胆有热；舌苔白而厚腻，多因脾失健运，湿邪内阻，如见于湿浊、痰饮等；舌中苔黄厚腻，多属脾胃湿热；舌体颜动，多为肝风内动；舌体歪斜，为中风或中风先兆等。
- 有头皮发痒、多屑、多脂者，为血热化燥所致。
- 鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也
- 睡中流涎者，多为胃中有热或宿食内停、痰热内蕴。
第十三章 纲举目张——八纲辨证
- 所谓八纲，是指表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八个纲领。
- 临床一般以久病、势缓者多虚证，耗损过多者多虚证，体质素弱者多虚证。
第十四章 审症求因——病因辨证
- 六淫是风、寒、暑、湿、燥、火6种病邪的统称。
第十五章 气血不洳——气血津液辨证
- 津液亏虚证以口渴尿少，口、鼻、唇、舌、皮肤、大便干燥等为辨证要点。
第四篇 百草皆能治病——中药学
- 如甘肃的当归，宁夏的枸杞，青海的大黄，内蒙古的黄芪，东北的人参、细辛、五味子，山西的党参，河南的地黄、牛膝、山药、菊花，云南的三七、茯苓，四川的黄连、川芎、贝母、乌头，山东的阿胶，浙江的贝母，江苏的薄荷，广东的陈皮、砂仁等，自古以来都被称为地道药材，沿用至今。
- 辛味药物具有发散、行气、活血的作用。
- 甘味药物具有补益、和中、缓急的作用。
- 酒炒者主升，醋炒者主收敛，姜汁炒者主散，盐炒者主下行