易中天中华史：先秦到宋元（套装共20册）
声明
- 三千七百年以来，我们的命运和选择
创世与造人
- 女娲的名字，最早出现于《楚辞·天问》，但没有说是蛇还是蛙。所谓“人头蛇身”的文字记载，最早见于东汉王逸的《楚辞章句》；图画形象，最早见于汉画像石。可见女娲是蛇，应为汉代的说法，并无原始依据。
- 没有终极创造者，或终极创造者没有神性和神格，是中华文明的一大特点。
女娲的前身
- 身份认同是一个永恒的话题。它表现为现实，表现为历史，也表现为神话。实际上，作为世界各民族都有的文化遗产，神话和传说绝非碰巧的偶然存在。人类创造它们，无非是要借助神和神话传说人物，弄清来历，记录历史，解释现象，回答问题。有此履历和档案，焦虑才会克服，冲动才能满足，身份的认同才有了可能。
走进伊甸
- 比方说，代表国家诞生的是夏启，代表部落联盟的是尧舜，代表部落的是炎黄，代表父系氏族和母系氏族的是伏羲和女娲。
为什么是裸猿
- 灵长目分三科：猴、猿、人。猿科与猴科的区别是无尾，人科与猿科的区别是无毛。无毛无尾却有皮下脂肪，这在一百九十多种灵长目动物中，是唯一的例外。
与神合谋
- 人类不像其他哺乳动物还有发情期，反倒随时随地都可以想做就做。次数的频繁，姿势的多样，感觉的欲仙欲死，动作的花样翻新，更是让动物们望尘莫及。是啊，黑猩猩的阴茎小如钉子，狒狒的交配时间超不过十秒，哪能有高潮？
- 直立、用手、裸露皮肤，是人类进化的三大成果。正是这些革命成果，使性变成生活。
第一次革命
- 起先是生殖变成了性，然后是性变成了爱情。再然后，爱情异化为婚姻，婚姻产生了家庭，家庭构成了氏族，氏族变成了部落和部落联盟，最后又产生了国家。我们原来的那个猿群，也就在这不知不觉中变成了社会。
死对头
- 这里说的“女娲”，在欧洲被叫做“维纳斯”
- 在远古时代其实并不招人待见。史前艺术家们情有独钟的，是强健壮硕能怀孕会生育多子多孙的母亲
灵魂是个流浪汉
- 因此人类最早的神，清一色的都是女神。
蛙女神
- 尼安德特人平均不到二十岁，山顶洞人没谁能活过三十。
- 膜拜的目的是获取，获取的方法是巫术。巫术的规则是相似律和接触律
- 鱼象征着女阴，也象征受精；蛙象征着子宫，也象征怀孕。难怪姜寨一期的那个陶盆内壁，会画了两对双鱼和蛙纹。这可是一整套“女性生殖系统”。
月亮不说
- 代表月亮的这只神蛙就叫蟾蜍。
作证还是作案
- 阿尔忒弥斯和阿波罗，都是宙斯跟暗夜女神勒托的孩子，而且是孪生。
嫦娥的私奔
- 因为嫦娥其实是逃避，逃避一个她无法适应又无法反抗的环境——男权社会。
- 实际上，如果没有权力问题，变革就没有必要；而权力一旦诞生，刹车就没有可能。结果，也许几百年，也许上千年，一切都今非昔比。管理变成统治，拥有变成占有，安排变成指使，安顿变成奴役，监狱、军队、政府和国家被相继发明了出来。母爱社会变成了男权社会，并延续至今。
日出时分
- 鸟和蛇，是男性生殖崇拜的文化符号和代码。
天下第一厨
- 这里说的伏羲跟女娲一样，并不是某一个具体的人，而是一个文化符号，代表的是父系氏族社会。
革命就是请客吃饭
- 正如生殖崇拜是因为死人太多，吓着了；请神吃饭则因为饥肠辘辘，饿坏了。
- 掌勺的必定变成掌权的。
做爱，以神的名义
- 豆，是古代餐具，类似于高足盘，有的还有盖。盛放玉帛的器皿，和盛放牺牲的豆，叠加起来就是“豊”字。它读如礼，意思也是礼或礼器。
凌晨五点
- 首先他是“腕”。氏族的重大决策，已归他说了算。其次他是“款”。氏族的财政预算，也归他说了算。第三他是“爹”。氏族的新成员姓甚名谁，同样归他说了算。这也正是母系变成父系的三大表现。
- 在此之前，那个漫长的岁月有着神话传说中的“三个代表”——夏娃代表原始群，意义是“从猿到人”，形象表现为裸猿；女娲代表母系氏族，意义是“从自然到文化”，形象表现为鱼、蛙、月亮；伏羲代表父系氏族，意义是“从母爱到男权”，形象表现为鸟、蛇、太阳。
炎帝是谁
- 炎帝是伏羲的接班人，依据在清代吴乘权《纲鉴易知录》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至[插图]谷，西至三危，莫不从其化。
- 女娲代表母系氏族。伏羲代表父系氏族。炎帝代表早期部落。黄帝代表晚期部落。尧舜代表部落联盟。
证人狄俄尼索斯
- 狄俄尼索斯有三个形象：葡萄树、山羊和公牛。
图腾柱，竖起来
- 人类社会的发展，是从原始群到氏族，到部落，到部落联盟，再到国家，即由点到面，到片，到圈，到国。
- 什么是图腾（totem）？对于原始民族来说，图腾就是他们的国名、国旗和国徽，是他们的共同祖先，也是他们的身份认同。
牧羊鞭与指挥刀
- 沧海横流危机四伏之时，族群需要的不是温柔敦厚，而是铁腕、铁血和铁面。
- 中华民族的史前史，经历了三个历史阶段：氏族、部落、国家的诞生。表现为文化模式，则分别是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。
黄帝不姓黄
- 帝在卜辞中，原本指天神和上帝；皇在《诗经》中，则只是动词、形容词和感叹词。实际上，帝就是花蒂，即缔造者。皇则是辉煌，是一轮红日从地平线上冉冉升起。
- 五帝也有时间和空间的两种。时间的是黄帝、颛顼（读如专须）、帝喾（读如酷）、尧、舜，空间的则是东方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黄帝。白青黑赤黄，对应着金木水火土，看起来很好。
- 驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前；风伯进扫，雨师洒道；虎狼在前，鬼神在后；腾蛇伏地，凤凰覆上。
身世之谜
- 姓表示的是所生之族，氏才表示所居之地。姓比氏早得多，甚至早于地名，氏则在地名和官名之后。
拐点
- 生殖崇拜转变为图腾崇拜，是部落区别于氏族的紧要之处
- 姓与氏有三大区别：姓属母系，氏归父系；姓为先有，氏则后来；姓别婚姻，氏别贵贱。
用什么摆平江湖
- 有熊是标志，轩辕是实力。
- 以利益均沾的合理分配赢得和平共处，用尊卑有序的文化符号实现身份认同”。
风展龙旗如画
- 华夏民族的始祖应该是三个代表：炎帝、黄帝和蚩尤，我们是炎黄和九黎的共同子孙。把他们统一起来的，是黄帝。
- 部落联盟的时代，即将到来。而且这个时代也有三个代表：尧、舜、禹。
真有尧舜吗
- 大做文章的原因，是春秋战国之际礼坏乐崩，世风日下，人心不古。孔子他们要打鬼，必须借助钟馗；要推销自己的政治主张和政治理想，也只能战战兢兢地请出亡灵，托古改制，借尸还魂，哪怕那亡灵其实并不神圣。
部落大联盟
- 部落的代表是炎黄，国家的代表是夏启。二者之间，部落联盟的时代谁来领衔？只能是尧舜。
- 百姓：氏族。十二牧：部落。四岳：部落联盟。尧舜：部落大联盟。
杀机暗藏
- 被尧舜剿灭的，是所谓“四凶”：浑沌、穷奇、梼杌（读如涛误）、饕餮（饕读如涛，餮读如铁去声）。
死里逃生
- 事实上在那个时代，谁掌握了先进的技术，谁就代表着先进的生产力和文化，也就能成为世界领袖。后来，掌握了青铜技术的商如此，掌握了农业技术的周如此。此刻，掌握了水利技术的禹和禹部落，也如此。
后记 破冰之旅
- 好奇心几乎是所有文化和文明成果的出发点。科学是对自然的好奇，艺术是对心灵的好奇，宗教是对归宿的好奇，文学是对生活的好奇。就连巫术也如此，它是对命运的好奇，也是对掌握命运之可能的好奇。
- 了解历史，是为了看清自己。这就必须知道来龙去脉。只有知道从哪里来，才知道到哪里去，包括要到哪里去和能到哪里去。也就是说，追根寻源，是为了建立文化系统，实现身份认同，找到人生坐标。
- 怀疑、批判、分析、实证，加起来就是科学精神。有此精神，就不会死读书，也就会有直觉。
- 第一卷《祖先》，建立史前文化系统；第二卷《国家》，建立世界文明系统；第三卷《奠基者》，建立中华文明系统。
- 从史前到文明，人类的社会组织依次是原始群、氏族、部落、部落联盟、国家。从文化程度看，它们可以称之为点、面、片、圈、国。其中，夏娃代表原始群，女娲和伏羲代表氏族，炎帝和黄帝代表部落，尧舜禹代表部落联盟，夏商周代表国家时代，只不过分别是部落国家（夏）、部落国家联盟（商）和国家联盟（周）。
没有后悔药
- 大同、小康、乱世，就是儒家那里的历史三阶段。尧舜是大同，夏商周是小康，春秋战国是乱世。
小人之邦
- 为了保证自己的私利不被侵犯，私心得到满足，希腊人的办法是决策机关人数众多，任期短暂，轮换快速，任何人想以权谋私都不容易。美国人的办法则是各利益集团选出自己的代表，然后到议会去讨价还价，你方唱罢我登场。
公民与臣民
- 公民自由平等，臣民服从依附。所以，臣民的国家必是君主制，公民则喜欢民主共和。国家模式和政治体制，其实都是人自己的创造和选择。
中华的惆怅
- 强大的国民喜欢弱小的政府，自由的国民欣赏松散的制度，愚昧的国民盼望英明的领导，软弱的国民依靠强权的统治。
- 中华民族的国家史和文明史，就是一部不断追求独立、自由、平等，又屡屡求之不得、得而复失的“惆怅史”。
国家与城市
- 世界上的文明古国有两种。一种是一个城市加周边农村为一国，叫“城市国家”，简称“城邦”；另一种是中心城市（首都）加其他城市及其农村为一国，叫“领土国家”。
大屋顶
- 在战事频仍的古代，最重要的是筑城，最持久的是围城，最艰难的是攻城，最残忍的是屠城。
民主的模样
- 伟大的民族对自己的伟大人物，总是忘恩负义的。
君主的来历
- 君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。
殊途同归
- 最早建立了集权制的是埃及，这就是纳尔迈（也叫美尼斯）的第一王朝。
- 安全可以用技术来解决，自由却只能靠制度来保证。
民主是个意外
- 出身卑贱，会做买卖，厚颜无耻，蛮不讲理，全家老小都是无赖。一位将军对他说：你以为什么人能当人民领袖？不是要有学问，也不是要有道德，而是既卑鄙又无知。
- 反对民主的人可以大声说出自己的反对，还能获得满堂喝彩，请问还有什么制度比这更不坏呢？
山那边是海
- 航海是自由的旅行。在滑翔机和降落伞发明之前，航海无疑最能让人体会到什么是自由，也最能让人明白什么是责任和理性。在航海中，任何头脑发热的轻举妄动和不负责任的胡作非为，都可能导致葬身鱼腹的灭顶之灾。希腊文明中一直有着自由和理性的精神，请不要忘记航海的作用。
- 独立自由，比荣华富贵更重要。
一刀两断
- 经济独立的结果，是人格的独立；人格独立的结果，则是意志的自由。事实上，一个人只要不必依靠别人的施舍和恩赐过日子，他就不必看别人的眼色，听别人的摆布。
走向平等
- 第一，法律的制定，只能寻找“最大公约数”，也就是每个人都可以接受或不能容忍的。比方说，不能杀人，不能放火，不能抢劫，不能盗窃，不能强奸，不能私入民宅。这些大家都同意，那就写进法律，成为共识，也成为约定。 这就是“法治原则”。 第二，如果连最大公约数也找不到，那么对不起，投票表决，少数服从多数，以多数人的约定为约定。 这就是“民主原则”。
衰落与复兴
- 什么是希腊精神？独立与自由，科学与民主。
费城对接雅典
- 我们认为以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予每个人一些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。正是为了保障这些权利，人类才在自己中间建立起政府……
翻过喜马拉雅
- 从某种意义上讲，中国和印度也是“美索不达米亚”，即“两河之间”。中国的两河，是黄河、长江；印度的两河，则是印度河、恒河。
有光就有影
- 宗教，是印度人的生命线。
- 一切宗教都有光，有光就或多或少会有阴影。
巫术的儿子
- 宗教和哲学延续着巫术对未知世界的触摸，只不过方式不同。哲学是对超现实超经验之抽象问题的思考，宗教则是对超自然超世俗之神秘存在的相信。所以宗教靠信仰，哲学靠思辨，科学靠实验，工具靠使用，巫术则靠操作，同时也靠幻想和直觉。巫术，就是直觉、幻想，再加操作。
天上人间
- 古代的中国人是“天下主义者”。
- 巫术变成礼乐，其实就是变成道德和审美，或伦理与艺术。因此，其他民族依靠宗教去实现的功能，在中国就靠礼乐来完成。礼的任务是维持秩序，给我们安全感；乐的作用是保证和谐，给我们自由感；中华民族独有的礼乐文明，则帮我们实现身份认同。
法治罗马
- 罗马人用法律替代了图腾。
并非图腾的图腾
- 宗教，是没有国界的国家。法律，是并非图腾的图腾。
认祖归宗
- 众所周知，祖宗崇拜是最具中国特色的文化现象。传统社会的中国人，最高的人生目标就是“光宗耀祖”，最起码的社会义务则是“传宗接代”；而一旦犯了错误，遭遇惨败，受到制裁，则“愧对列祖列宗”。祖宗，能管我们一辈子。
家天下
- 古埃及的政治体制，是“人神同构”。
- 凡是合理的，就是现实的
启废禅让
- 准确地说，夏是“部落国家”，商是“部落国家联盟”，周是“半独立国家联盟”。夏商周可以叫“三代”，却不能叫“三朝”。
谁代表中国
- 时代总要终结，集权则是趋势。春秋是准备，战国是实验，秦汉是完成。之后的魏晋南北朝是反复，唐宋元明清则是调整、巩固、充实、提高。再后，鸦片战争、甲午战争、十月革命三声炮响，这个时代也终结，中国又走到了今天。
甲骨文与青铜器
- 正如罗马最宝贵的遗产是基督教和罗马法，殷商最伟大的发明是青铜器和甲骨文。
不能再胡闹了
- 夏质朴，商放荡，周文雅。
后记 破冰之旅
- 遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
- 航海让人体会到自由，殖民让人懂得了独立，经商让人学会了平等。平等就不容专制，独立就需要互利，自由就必须有法可依。独立、自由、平等的结果，势必是民主、共和、宪政，是契约治国和权力制衡。
- 任何一种国家体制和国家道路，都不过是世界各民族在不同的历史条件下，为了实现安全、自由和身份认同所做的不同选择和探索。这就是国家的秘密。也是国家的逻辑。
- 中华文明的与众不同之处，就在于巫术没有变成科学，也没有变成宗教，而是变成了伦理和艺术，即礼乐。图腾则既没有变成神，也没有变成法，而是变成了祖宗。从生殖崇拜（女娲、伏羲），到图腾崇拜（炎帝、黄帝），再到祖宗崇拜，就是我们走过的道路。
胜利者的惊悚
- 历史都是由胜利者书写的。失败者就像水里的鱼，即便流泪也没人在意，更不会留下痕迹。
- 一切都会变化。唯一不变的，是变。
泾渭之间
- 尼采说过，希腊艺术有两种精神：酒神精神和日神精神。酒神精神又叫狄俄尼索斯精神，即感性精神。日神精神又叫阿波罗精神，即理性精神。感性和理性的统一，是希腊文明的秘密所在，也是这种文明不朽的秘密所在。
天命与授权
- 革命的合理性，政权的合法性。
西边的太阳升起来
- 国家制度，辛亥革命前只变了一次，时间在战国到秦汉。社会制度和文化制度，则从西周一直延续到明清，这就是以小农经济为基础的宗法制度和以纲常伦理为核心的礼乐制度。正是它们，决定了中华民族的精神气质。
- 神授是宗教性的，天授是伦理性的。
不能重蹈覆辙
- 君权天授，是忧患的产物。
- 这些动物，养着的时候叫畜，要杀的时候叫牲，合起来叫畜牲。用于祭祀，毛纯的叫牺，体全的叫牲，合起来叫牺牲。
以人为本
- 以人为本，是周制度和周文化的思想背景。
以德治国
- 大国畏其力，小国怀其德
重新安装系统
- 周人创立了四大制度——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。井田顾民生，封建从民意，宗法敦民俗，礼乐安民心。
一箭三雕
- 所谓分封，包括分和封。分的是殷商地盘，封的是自家兄弟。换句话说，就是把殷商的土地和人民，封给姬周的嫡系部队和同盟军。
- 伯禽的国号叫鲁，在今天的山东；叔虞的叫唐（后来叫晋），在今天的山西；姬克的叫燕，在今天的北京。
邦国制度
- 封建，通俗地说就是“分封”，但叫“封建”更准确。因为不但要封，而且要建。封就是封邦，建就是建国。封和建，都是动词。邦和国，是名词。封邦建国，是动宾词组。这是本来意义上的“封建”。
我们的田野
- 建就是建国。它包括三个内容：授土、授民、授爵。
- 国都的中央是宫殿，宫殿左边是宗庙，右边是社稷坛，叫“左祖右社”。
嫡长子
- 宗法制的核心，是嫡长子。
- 这就是宗法三要素——一、父家长制；二、一夫一妻多妾制；三、嫡长子继承制。
姬周株式会社
- 株式会社是日本和韩国的说法。日文和韩文的“株”就是股权和股份，一股就叫“一株”。所以，株式，就是股份制；株式会社，就是“股份有限公司”。
重大失误
- 西周是王的时代，东周是诸侯的时代，春秋是大夫的时代，那么战国就是士的时代。
- 儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，法家代表谋士，都是士的代表
君子与小人
- 小人，就是“小宗之人”。
算盘未必总如意
- 家臣都是士，职务则各有分工。职位高的叫宰，是大夫的大管家
爱国贼
- 礼，只认秩序，不管是非。后果当然很严重。依照这个“忠君原则”，诸侯如果对抗天子，大夫就应该跟着对抗；大夫如果反叛诸侯，家臣也会跟着反了。周的灭亡，就因为此。
好大一张网
- 对不起的意思是：双方面子的尺寸差距太大，面子小的一方即便想“面对”，也“对不起”。
中国情人节
- 接受了笄礼和冠礼的姑娘和小伙子，有权利参加一个盛大的节日。时间是在仲春之月，日子是三月三，名字叫“上巳节”。按照周礼的规定，这一天所有成年男女都可以到荒郊野外，享受最充分的性爱自由。
斯芬克斯之谜
- 中华的翅膀，是忧患心理和乐观态度。
文化内核
- 什么是文化？文化就是人类生存和发展的方式
无神的世界
- 华夏民族也有理性，但不是科学理性，而是道德理性或伦理理性。
- 重莫大于孝，高莫大于忠，哀莫大于心死，乱莫大于犯上
大盘点
- 这就是周人的遗产，是他们文化创新和制度创新的产物：一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患心理、乐观态度），三大精神（人本、现实、艺术），四种制度（井田、封建、宗法、礼乐），堪称体大思精、尽善尽美。
拔出你的剑来
- 士为知己者死，女为悦己者容。
风流本非罪过
- 花非花，雾非雾，金缕慢移莲花步。巴山夜雨巫山云，便是灵犀相通处。
环球同此高贵
- 所谓君子，虽然原本指阶级和出身，但久而久之便会变成一种人格精神，包括刚直不阿、光明磊落、行侠仗义和相互尊重，其核心则是高贵。
老爹退下
- 国家大事，你岂能一人独揽？再说了，侵犯别人的职权，这叫冒犯；放弃自己的职责，这叫怠慢；离开本职工作岗位，跑到别人那里，这叫捣乱。有这三条罪名，你还动吗？
凶险的婚礼
- 当时诸侯的会盟有两种：一种叫“乘车之会”，不带兵；一种叫“兵车之会”，带兵。
神就是人
- 子产说：天道远，人道迩，非所及也，何以知之？
- 后土和后稷是华夏民族最重要的神。后土就是土地神，他的祭坛叫社。后稷则是谷神，他的祭坛叫稷。社和稷连起来，叫社稷。社稷和宗庙，是一个国家最重要的建筑物，甚至是国家政权的代名词。
因此我们无信仰
- 有鬼神无宗教，有崇拜无信仰。
后记 年轻就是好
- 从西周、东周到春秋，就是我们民族的少年时代。那时的人，是有着真性情、真血气的，因此有情有义，也敢爱敢恨。这才有杀身成仁的刺客，追求真爱的情人，义无反顾的战士，忠贞不贰的臣子，力挽狂澜的使节，以及人情味十足的鬼神。他们集体地表现出一个民族在她“发展得最完美地方”之永久的魅力和风采。
弑君第一案
- 对外发动战争，可以转移视线，缓和国内矛盾。这也是历代统治者的惯用伎俩。
霸主就要来了
- 长葛之战是一个标志性事件，标志着旧的制度和秩序全都难以维持
勾践灭吴
- 卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭
南方，北方
- 公元前651年，齐桓公称霸；公元前639年，宋襄公图霸；公元前632年，晋文公称霸；公元前623年，秦穆公称霸；公元前594年，楚庄王称霸；[插图]公元前506年，吴王阖闾称霸；公元前473年，越王勾践称霸。
黄河，长江
- 这一百年间的历史，又可以分为晋国主霸、晋衰楚强、晋楚相争、晋霸复兴、晋楚共霸五个阶段。
- 夏指地区或邦国，叫诸夏；华指人民或族群，叫诸华，也叫华人和华族。华夏之所在，称为“中国”。中国与华夏合起来，叫“中华”。
鲁国政变
- 社稷无常奉，君臣无常位”
只能霸道
- 这就是商鞅的政治体制改革，它的内容可以概括为三句话：废领主制，行地主制；废封建制，行郡县制；废世袭制，行任命制。
食客冯
- 孟尝君名田文，是战国四公子之首，其余三位是赵国平原君赵胜，楚国春申君黄歇，魏国信陵君魏无忌。
这是什么时代
- 春秋开口闭口是礼，战国开口闭口是利。
谁来回答中国
- 士在春秋，是最低一等的贵族。前三等，是天子、诸侯、大夫。在秦汉和秦汉以后，是最高一级的平民。后三级，是农、工、商。
- 于是战国二百年，就成了充满矛盾的时代：民众水深火热，士人备受尊崇；社会动荡不安，学术空前繁荣；道德普遍滑坡，思想充分自由。中华史上最黑暗最痛苦的动乱年代，变成了思想文化的黄金时代。
天子剑
- 大体上说，四百年的轴心时代可分为三个阶段。第一阶段，孔子与犹太先知、释迦牟尼、毕达哥拉斯同时，四大文明礼炮齐鸣。第二阶段，墨子与苏格拉底同时，《老子》一书的作者与柏拉图同时，[插图]孟子和庄子与亚里士多德同时，中国与希腊并肩前进。第三阶段，希腊人也退出历史舞台，只剩下我们的荀子和韩非。
孔子的遗志
- 历史并非英雄所创造，英雄人物的模样反倒是由历史来塑造的。历史要求他是什么形象，他就只能是什么形象。
儒家的药方
- 仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张
不要仁爱要兼爱
- 实际上儒墨两家的最大区别，就在于仁爱是有源之水，兼爱是无根之木。墨子始终没能说清楚，我们凭什么要一视同仁毫无差别地去爱所有人。是啊，凭什么呢？
治国还须庶人剑
- 庄子喜欢讲故事，墨子喜欢讲逻辑，韩非则既讲故事又讲逻辑。
两种“无政府”
- 老子是“以无为求有为”，庄子是“以无为求无为”，墨子是“以有为求有为”。至于“以有为求无为”，则将由禅宗来代表。
平等导致了独裁
- 韩非的办法是“唯法”，墨子的办法是“尚同”。
儒家小康社会
- 如果说庄子的理想是“上如标枝，民如野鹿”，墨家和法家的设计是“上如蜂王，民如工蜂”，那么，儒家的主张便可以说是“上如父母，民如子女”。
无民权，就革命
- 一个国家或一个政权是否民主，关键就看授权主体。政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就专制；不讲授权，黑社会都不如。
人权宣言
- 损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
要做就做大丈夫
- 万物皆备于我；不怨天，不尤人；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
若为自由故
- 庄子的追求，是真实而自由。这是人生的价值，也是生命的价值。
没有结论的争鸣
- 道家自治，墨家人治，儒家德治，法家法治
后记 能做河伯也不错
- 有不虞之誉，有求全之毁
兴亡只在顷刻间
- 前230年，秦灭韩。 前228年，秦灭赵。 前225年，秦灭魏。 前223年，秦灭楚。 前222年，秦灭燕。 前221年，秦灭齐，嬴政称帝。 前210年，秦始皇卒，秦二世立。 前209年，陈胜吴广起义。 前207年，秦去帝号，改称秦王。 前206年，秦亡。
愤而崛起
- 儒家生于鲁，墨家生于宋，道家生于楚。
一统天下
- 这就是秦始皇的三大革命：称皇帝，反封建，大一统。革命的结果，是帝国制度取代了邦国制度，并延续了两千多年，影响极其深远。其政治意义和历史地位，只有西周封建和辛亥革命可以相比。
关键的一票
- 勇略震主者身危，而功盖天下者不赏”
集权是一种必然
- 过去人类社会的全部政治制度史，就是人们凭借和依仗某种力量，来支配资源和分配财富的历史，也是人类转换凭借依仗力量、调整支配分配方案的历史。
可疑的独尊
- 所谓“黄老刑名”，首先是按照儒家荀子学派的主张确立君臣名分，然后按照法家的主张依法治国，最后像老子主张的那样清静无为，像黄帝那样垂拱而治。
又见秦政
- 刀笔吏，就是帝国的司法官员。纸张发明前，法官和书吏录口供，做判决，都用笔写在竹简上。写错了或者要修改，就用刀削去重写。这些人掌握了刀和笔，想怎么写就怎么写，想怎么削就怎么削，所以叫刀笔吏。
非儒非法非主流
- 贵族精神，是要用生命来支持的。
要钱更要命
- 元封元年，汉帝国又出台了由桑弘羊设计的均输法和平准法。均输，就是政府平价收购各地土特产，然后运往他地高价卖出，赚取差价。平准，则是由政府掌握和控制全国物资，低价买进，高价卖出，利归朝廷。
仕途广阔
- 中华帝国的选举制度也有三种：汉代察举，魏晋荐举，隋唐以后科举。三举之不同，在于科举通过考试，荐举通过考量，察举通过考察。考察而后选举，叫察举。
条条大路通长安
- 武帝至东汉，都号称“三公辟召，四科取士”。四科是： 德行，看道德品质； 明经，看学术水平； 明法，看法律知识； 治剧，看执政能力。
王莽失败
- 实际上，制度固然重要，却不是最重要的，也不是决定性的，更重要的是人与制度的关系。这种关系包括三个方面：一是这种制度是否符合国情和民意，二是这种制度是否符合文化传统，三是制度的制定者和执行者是否能够与之融为一体。合则成，不合则败。
罗马之亡
- 中国人也是有的，至少知道自己想要什么和能够要什么。这就是小康、仁政、王道。中国人也不缺乏政治智慧，因此总能在现实与理想之间找到平衡。可惜王道只是梦想，仁政则要碰运气。结果，是治乱循环。
我们为什么没有信仰
- 什么是信仰？信仰就是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信。这里面有三个条件：第一，相信；第二，坚决相信；第三，相信的对象既不属于自然界，也不属于人类社会，这就叫超自然、超世俗。
原罪与救赎
- 基督，就是希腊语的弥赛亚。弥赛亚就是救世主，基督教的救世主是耶稣。耶稣在希伯来语中就是“耶和华的拯救”，耶和华则是唯一之神上帝，犹太教称雅赫维，基督教称耶和华。救世主，则称基督。
三纲五常
- 三纲就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常则是仁义礼智信，合起来叫纲常，也叫纲常伦理。
千年一梦
- 圣君，清官，侠客，是中国人的千年梦。
魏之亡
- 一切重大的世界历史事变和人物，一般地说都会出现两次，这是黑格尔告诉我们的。而且，正如后来马克思之所补充：第一次是作为悲剧，第二次是作为笑剧。
全线崩溃
- 问题出在儒学变成了官学（正式称谓叫经学）。官学是有权威性的，也是有政治性的。这两条都决定了儒学必将失去春秋战国时期的原始生命活力，走向神化、僵化、教条化，变成让人讨厌的东西。
枭雄桓温
- 就算不能流芳百世，难道还不能遗臭万年？
魏晋世界杯
- 魏晋的哲学是玄学，玄学的表现是清谈。清谈和唯美是当时的两大风尚，
无弦琴
- 真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，所有这些加起来，也许便是魏晋风度。
再分裂
- 北魏是十六国的终结者，也是南北朝的开创者。这个时代在南方上承东晋，在北方上承十六国。由于南北两方面的势力长时间对立，所以史称南北朝。
佛法西来
- 涅槃有四种德性，叫常乐我净。简单地说，不生不死就是常，永无痛苦就是乐，本性不变就是我，一尘不染就是净。
沼泽地
- 北方的问题在民族，南方的问题在阶级。
那个昏夜
- 帝王苦竭生灵力，大业沙崩固不难。
三省六部
- 三省六部就是隋唐两代的中央政府。其中三省指中书省、门下省、尚书省，六部则是尚书省下属的六个职能部门：吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。
- 尚书省的规模也最大，下辖六部二十四司。其中，吏部管官员，相当于组织部或人事部；户部管度支，相当于财政部兼民政部和商务部；礼部管祭祀和教育，相当于文化部兼教育部再加精神文明建设办公室；兵部管军政，相当于国防部；刑部管刑律，相当于公安部和司法部；工部管营造，相当于建设部兼交通部、农业部、水利部。
科举
- 科举是中华帝国史上第三种官员选拔制度，前两种是两汉的察举和魏晋南北朝的荐举。
伊斯兰
- 信安拉，信使者，信经典，再加上信天使、信末日和信前定，就构成伊斯兰教的六大信仰。
否定之否定
- 破执有三关：我执、法执、空执。我执，就是执著于我，不知“我由法生”。法执，就是执著于法，不知“万法皆空”。空执，就是执著于空，不知“空亦是空”。能破我执，就是罗汉。能破法执，就是菩萨。能破空执，就是佛。
糊涂的谏官
- 柔弱的人往往倔强，正如刚毅的人往往豁达。
小人也有用
- 什么是政治？在帝制时代就是人事，就是帮派，就是权力的授受，以及利益的分配和再分配。
景德镇
- 茶、禅、瓷器，都是两宋文明的标志性符号。
- 宋有着与唐完全不同的人生态度和追求，那就是：世俗、平和并雅致地活着。
陈桥兵变
- 未离海底千山暗，才到天中万国明。
官本位
- 汉代重军功，魏晋重门第，隋唐重勋爵，两宋重学历。
商业奇观
- 农村不抑兼并，城市不设宵禁，发展海外贸易，善待民营经济，同时鼓励文化创新和科技进步，这些政策和策略让大宋迅速地富了起来
执政岂能大无畏
- 显然，政治文明需要制度保障，也需要心理保障，那就是无论在哪个领域，哪怕在战场，都不能鼓吹和提倡什么大无畏的精神。人是要有敬畏之心的，掌握了公权力的就更是如此。你可以不信上帝，也可以不信天命，但总得有所敬畏有所不为。什么都不怕，那才可怕。
谁主沉浮
- 现在，似乎已经可以总结出王安石变法四大问题：国家主义、政府万能、理想至上、道德唯一。
文天祥谜团
- 叛徒往往比敌人更狠，这可是历史经验。