易经杂说
编者的话
- 《易经》为儒家“五经”之首，又是道家“三玄”之一。
- “通古今之变，成一家之言”
敲门砖
- 《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”
洁静精微
- 闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时
三易
- 《连山易》是神农时代的《易》，八卦的先后位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。
《易经》的三原则
- 《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。
理、象、数
- 《易经》的三个内涵：理、象、数。
卦与八卦
- [插图]艮卦代表高山、陆地。[插图]兑卦代表海洋、河流。
先天八卦
- 乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这八个数字，如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起，走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。
后天八卦
- “一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
六十四卦的来源
- 乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断
错综复杂
- “不三不四”这句话，又是根据《易经》来的。因为《易经》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心的位置，如果一个人不成样子，就被形容为“不三不四”。又如“乱七八糟”，即是从游魂卦、归魂卦来的。
错综——正对与反对
- 错卦，是阴阳交错的意思，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同了
复杂的道理
- 什么是“交互”？就是六爻内部的变化，如第二爻上连到第四爻，下面挂到上面去为互，第五爻下连到第三爻，上面交至下面来为交，这是交与互的不同，每卦的纵深内在，发生了交互的变化，又产生了卦。
交互卦
- 而《周易》卦序的最后一卦是[插图]火水未济，这就告诉我们，自宇宙开始，人生最后永远是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。
六十四卦的方圆图
- 上面这个图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理，圆图中的方图管空间，代表方位方向，这就是前人的秘诀了。
圆图
- 圆图是代表时间，和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用
京房十六卦变
- “自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。”
从《系传》看京氏十六卦变
- 而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。
- 现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里：乾、姤、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。
京房卦变与人生
- 于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找到了好徒弟，把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴，认为这个徒弟就是将来的自己，徒弟的成功亦是自己的成功。西方文化可没有这种精神，这种血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死。
京房卦变的用法
- 占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则羸瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、冢墓卦：坟墓吉，而无事可成也。
先知——邵康节的毛病
- 一般人学佛，学自在，观自在，学道的如庄子说逍遥，既不逍遥又不自在的事，我才不干。人生就是求逍遥自在，身体健康很舒服，活着就痛痛快快、健健康康，要走就干脆，不拖累儿女朋友，也不拖累自己。
五行思想的起源
- 占卜等数术方面的体系，就是用八卦、五行、干支配合起来，去作推算。
- 邹衍是道家、阴阳家，他到底在各国讲了些什么？我们不知道，因为历史上找不出证据。但是他留下了一点东西，他当时就说天下有九洲，中国是九洲的一洲，为神洲。他这个说法是怎么来的？绝不可能坐飞机环绕地球一周看见的。
什么是五行
- 水，代表了流动性，周流不息的作用。火，代表了热能。土，代表了地球的本身。
五行的生克
- 中国乡下人有句老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感激，但帮助太多了，他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的恩惠，而结果反对自己的，正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人，对这点特别要注意。一个人的失败，往往失败在最信任、最亲近的人身上。
五行的方位
- 所谓隔代相克，逢三必变，这是一个法则。在生克之中，恩生于害，害又生恩。
天干与五行
- 天干就是五行的法则，意思是说：在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼此干扰的作用。
天干五行配
- 因为物质文明愈发达，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社会就愈乱，这是中国的人文思想。
天干的阴阳
- 中医对于人身各部位的代表为木属肝，火属心，金属肺，水属肾，土属脾。
地支
- 地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
地支与黄道十二宫
- 地支有十二位，代表十二个月。实际上地支是什么呢？是天文上黄道十二宫的代名。所谓“宫”，就是部位；所谓“黄道”，就是太阳从东边起来，向西方落下，所绕的一圈，名为黄道面。
六十花甲与历史验证
- 古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不是福，这样的人就算不短命，亦会患白内障，因为用眼力过度了。可知聪明滥用的不智，所以万事先知，并不吉利。真有高度修养，便万事先知变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，只有少数几个有修养的人才做得到，一般人则是做不到的。
十二生肖
- 十二地支的生肖，为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
纳甲与易数
- 由前面圆图再配上八卦，用先天伏羲八卦图的位置纳甲，为乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、戊己在中间，震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸。
察见渊鱼者不祥
- “察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼、河里浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。上面这些原则千万要把握住，如此人就舒服了。
金钱卦
- 卜卦主要看动爻，一件事是静态的，不动则不需要问，因为本身无事，一动便有吉、凶、悔、吝的后果，所以要在动爻上看吉凶。
先知、神通与现代心灵学
- 人的精神本身具备了先知的本能，平日又为什么不能发生先知的作用？因为人的精神没有办法统一，所以道家、佛家的修炼，就是要修炼自己的精神可以专一，便不需要靠卜卦就可先知了，佛学叫做神通。
又一种卜卦的方法
- 但是报的数字如果是七、或八、或九、或十，该是哪一爻动呢？九代表六爻相动，十代表六爻安静，八代表两个爻动，七代表三个爻动，十一代表五个爻动，十二代表四个爻动。
动爻的断法
- 关于动爻的断法： 六爻安定的，以本卦卦辞断之。 一爻动，以动爻之爻辞断之。 两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。
《河图》与《洛书》的文化根源
- 《河图》、《洛书》，就是我们麻将、象棋、围棋的祖师爷。
从天文星象看《河图》
- 譬如《河图》下面的一个白点，叫做“天一生水，地六成之”，对方（上面）“地二生火，天七成之”，左边为“天三生木，地八成之”，右边为“地四生金，天九成之”，在中央为“天五生土，地十成之”。
《洛书》与大禹治水
- 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
《系传》——孔子研究《易经》的心得报告
- 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
天尊地卑 乾坤定矣
- 而对于地，我们离不开地生活，离开了一秒钟就不得了，所以我们和地很近、很亲切，卑也就是很亲近很亲切的意思。
方以类聚 物以群分
- 任何事情，一个很好的计划，太早或太迟提出来都不能实现，一定要在恰好的时间提出来才能做到，而且是双重因素，除了时间，还有位置。
刚柔相摩 八卦相荡
- 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑……
- 一般人说打坐修道，什么叫做“道”？能经常保持心身的均衡就是道。
时与位
- 老子对孔子说：“君子乘时则驾，不得其时，则蓬虆以行。”机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你，就规规矩矩少吹牛。孟子亦说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这也是时位的问题，时位不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的则去行事。八卦相荡就包含了这许多道理。
日月运行 寒来暑往
- 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
阳物、阴物，错把冯京当马凉
- 乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
阴阳与刚柔
- 再外面第四圈，应钟、黄钟、大吕，是中国音乐的名词，这十二个音乐上的名词，通称为律吕，亦是气候的变化。
- 一年当中，分十二个月，这十二个月，一半是阴，一半是阳。以一天计算，同样一半是阴，一半是阳。以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六个时辰，亦即深夜的十一时零分零秒至次日上午的十时五十九分六十秒是阳，而午、未、申、酉、戌、亥六个时辰，亦即上午的十一时零分零秒至夜间的十时五十九分六十秒为阴，这是我们中国古代的科学。
节气与十二律吕
- 这样由黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕，属于六阳，下面蕤宾、林钟、夷则、南宫、无射、应钟是属于六阴，阴阳不同，这又讲到中国的音韵学了。
十二辟卦的应用
- 依照他的算法，我们这一代正是处在国家民族倒霉的时候，要到一九八四年国家民族才能转运。照他的说法，转运以后有两百到三百年的好运，比汉朝、唐朝、清朝的气运还要大。
生命的来源
- 青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般皆不毒，最毒妇人心。
至简至易
- 乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
设卦而观象
- 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。
- 在人体上，乾卦又是头，坤卦又代表腹部，巽卦是鼻子，坎卦代表耳朵，离卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兑卦是肺，等等，都是符号。
一动不如一静
- 人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。
千变万化 非进则退
- 变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。
生死、昼夜、刚柔
- 禹王的思想：“生者寄也，死者归也。”
居之安
- 安心不易，安身亦难，安生活更难，实际上这些都是心的作用。
动的哲学
- 是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
自助、人助、天助
- “彖辞”是根据某一现象下的定论。至于“爻辞”，每爻下面有一个解释，为“爻辞”；整个卦下面的解释为“卦辞”，爻辞是讲变化的道理，卦辞是讲卦德与卦情。
善补过
- 善补过也”还是好好的，懂得小心谨慎反省与改正错误，这是最高的哲学。
《易经》人生哲学的五大原则
- 所以研究《易经》，卜卦，当知卦的本身没有好坏，好坏只是两个因素，时间对、位置对就好。
万事通
- 易与天地准，故能弥纶天地之道。
三大问题
- 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
- 佛学告诉我们，现代科学也证明，一切植物乃至泥土，是有生而无命。命是有灵性、有感情、有思想、有感觉。生命是生与命两个东西的结合，精气为物是生不是命。
乐天知命
- 知周乎万物而道济天下，故不过。
安土敦仁
- 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
曲则全
- 因为老子告诉我们不要走直路，走弯路才能全，处理事情转个弯就成功了。
怎么睡着的 怎么醒来的
- 要把这些道理都懂了，才会知道阴阳的功能，才是学《易经》入门了，所以要好学，才能渊博，要深思，不深思便成书呆子。
神无方 易无体
- “神无方”就是宇宙生命主宰的功能无所在，也无所不在。
元、亨、利、贞的乾元
- 亨就是通，是串通的，无往不利，到处通达的，没有阻碍的。第三个意义是利，无往而不利。所谓利，不是现在赚钱为利的利，是没有相反，没有妨碍，没有害的。“贞”古代的解释“贞者正也”，就是正，也是完整的、没有受破坏的意思。
潜龙勿用
- 实际上中国文化的龙，就是八个字：“变化无常，隐现不测”
见龙在田
- 贵人的贵与不贵，是在时间空间上刚刚需要帮助的时候，予以帮助的就是贵人。
终日乾乾
- 君子终日乾乾，就是说人一天到晚都要保持本分，保持常态，永远这样；不但如此，到了晚上，还要警惕自己，不可放松，就像白天一样的小心。就是说到了中年做事得意的时候，做人做事随时随地都要小心，乃至到了晚年都不能放松。
或跃在渊
- 九四，或跃在渊，无咎。
飞龙在天
- 代表皇帝的九五之尊，是依据数中的阳数来做表达的符号，奇数为阳，九是到了阳数的极点最高位，五是阳数的最中位，二者代表至中至正，九五之尊义意在此。
亢龙有悔
- 这里的悔不是后悔的悔，是晦气的晦，到这个时候倒霉了。换句话说，就是万事不要做绝了，做到了顶，对不住，有悔，保证有痛苦，烦恼跟着来了。
《彖辞》——孔子对《易经》的批判
- 彖辞就是断语的意思，断定的话。
宇宙万物的创造者
- 中医的八卦代表，乾为首，坤为腹，艮为背，离为眼，坎为耳，巽为鼻，兑为口，
玉皇大帝的六条龙马
- 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
大吉大利的保合太和
- 中国文化中道家讲究两个东西——“性”与“命”，性就是精神的生命，命就是肉体的生命。
天行与天道——《象辞》的说法
- “象曰”，这是《象辞》，象就是现象。
- 做人要效法宇宙的精神，自强不息。一切靠自己的努力，要自强，依靠别人没有用，一切要自己不断努力，假使有一秒钟不求进步，就已经是落后了。
- 凡事不可求满，满了以后不会长久，所以一切事情要留点遗憾、留点缺陷，并没有错，这一点缺陷都弥补完了，也就完蛋了，所以盈不可久也。
《文言》——人文的思想体系
- 这里所谓的“文言”，是现代所谓的“思想体系”，变成文字，谓之文言。
尽善尽美的人生
- 文言曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”
- “利物足以和义”的利物，意思是我们人类应该利物、用物，而不被物所用。现代西方来的文化，人都被物所左右了。
领导者的修养与风范
- 要做一个领导人，便要中正、存诚、信言、谨行，功在天下也不傲慢，能够普爱天下人，这就是九二爻的意思。
知至至之 知终终之
- 古书中的德字是指行为，多半是代表“成果”。进德就是说求进步，修业则包括了学问、技能。
山中的宰相
- 《易经》讲了半天讲到极点，只教你把握一个时间、空间，时间不属于自己，任你怎样努力，也没有用；时间到后来被变作运气，运不来，轮不到那个时间，再转亦没有用。
同声相应 同气相求
- 九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
- 到了九五爻这里的利见大人，不是普通的大人，是各从其类的大人。
莫到琼楼最上层
- 上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
用九而不被九用
- 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
- “文明”这两个字出自《易经》，实际上是文章与光明两个意思的联合，文章就是指万物摆在宇宙间的美丽现象，都称作文章。
性与情
- 七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
利与义
- 《易经》上讲的利是中国传统文化思想的利，并不是我求利，而是自己帮助了别人就称作利。
心物一元
- 大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
- 《易经》的哲学是心物一元的，这心物一元叫做精，
卦情
- 时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也。
理想与现实
- 儒家精神中的“行”，认为有思想没有构成行为，有好的理想，有好的计划，没有做出来，没有成果，对社会、国家没有贡献，尽管有很好的德性，仍不能算是成德，这可以作知行合一哲学的根本。
领导者的条件与修养
- 学、问、宽、仁，四点一定要做到，“见龙在田，利见大人”就是这四德，是领导人应该做到的修养。
度过危机
- 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
无可无不可
- 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。
大人的境界
- 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
- 我说圣人的境界本来也很平凡，可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了，犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中国文化的天人合一，就是那么平凡。
- 皇帝称九五，九是到了阳极，五是中正的意思，不是这个九五爻。
六字真言
- 学《易》就是使我们知道“进退存亡得失”六个字。
坤卦的研究
- 坤，元亨，利牝马之贞；君子有攸往，先迷后得，主利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《参同契》透露了坤卦的秘密
- 太阴历月亮每到十五满月从东方出来，每五天一候，三候一气，六候一节，都是根据月亮现象看出来的。
坤为什么独利母马
- 冬天在郊野，欲知风向，看鸟栖息在树上的位置就知道，如栖息东边的枝上，即有东风来，栖在西边的枝上，即有西风来，因为鸟喜欢面对逆风，假如顺风，它的羽毛被吹翻起来，可就要冻死了，这是当然的道理。马喜欢逆风，因奔走时有更大量的空气吸入，毛也是顺着吹，当然更舒服。
大地的文化
- 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
- 坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
- 像庙里为什么敲木鱼，因为鱼的眼睛不会闭上的，鱼是不睡觉的，所以敲木鱼是教学道的人要像鱼一样，要时刻警醒。
- 人先要安、要贞——正派，能够安，能够正，自然大吉大利，就像大地一样，那么平静。
邵康节的宝瓶子
- 人处理任何事情，往往不是忘记了自己，就是把自己看得太高，这是做人的修养、事情的处理要千万注意的道理。
不习无不利
- 六二，直方大，不习无不利。
- “性相近也，习相远也。”性相近是人刚生下来的本性是近于道的，习是后来的教育与习惯，人加上了后天的环境教育，越加得多，本性就离道越远，用这个观念来看“不习无不利”这句话，就可以看通了，即不加上后天的习气，则大吉大利，是光明的。
括囊无咎
- 英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵。
黄裳元吉
- 六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
物极则反
- 战争对人类并不一定是一种祸害，也许是一种革新，因为穷则变，变则通。时代到了某一个情况非变不可，非革命不可，因为“其道穷也”，穷则要求变，变的时候自然有“龙战于野”之象，这是一定的。
用六永贞
- 我们现在是用天象的观察来研究《易经》，这是较原始的路子，比较正确的
妇唱夫随 阴阳颠倒
- 文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。
- 一个人假使把自己的精神、人格、修养做好了，自然是外圆内方，形成了至静而德方
孔老夫子的因果观
- 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
- 毋以善小而不为，毋以恶小而为之。
- 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
- “非一朝一夕之故”，不是突变来的，一个社会文化演变也是其来有自的。“其所由来者渐矣”，是渐进的，如同《易经》的法则，一爻一爻，慢慢变来的。
直内方外 四海一家
- 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
- 一个人只要有直、方、大三个字，公正、义气、仁爱，内方外圆，胸襟伟大，像大地一样，包涵一切，“则不疑其所行也”，天下人同心一德了。
抬轿子
- 阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也；地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
- 所以要找一个人坐轿子，慢慢抬他，蛮有意思的，抬到最后大家都成功了。
谨言慎行
- 天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言谨也。
- 美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。
屯卦
- 今日讲屯卦，屯卦是一个很好的卦，为艰难困苦中建立新气象的卦，同我们目前的国运正相关。
- 《易经》原始是一本卜卦的书，后来加上文王、周公、孔子等等的演进，把卜卦的作用，变成文化的道理。
屯的卦义
- 世界上最高深的学问都是平淡的，由平淡中可以找出真东西来
屯卦的创业精神
- 天下的事情，当好事来的时候，都有困难，不经过困难而成功的，绝对不是好事，轻易得到的，很快就会失去，这就告诉我们一件真正成功的事业，没有不是经过困难来的。
站稳脚跟 待机而动
- 初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
- 。中国历史上做领导人的有四个字：“礼贤下士”，对人有礼而谦下，向不如己的人请教，就自然得到群众的拥护，自然得到老百姓的拥护，大得民心
屯如邅如 前程茫茫
- 六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。
穷寇勿追 见机而作
- “君子几”，有知识的人碰到这种情形，自己要有智慧，要机警了，不要硬闯，钻进去了说不定要送命。
- 就是孔子在乾卦中告诉我们的，人生最大的哲学是在“存亡”、“进退”、“得失”这六个字。一个最高明的人，就是在这六个字上做得最适当，整个历史的演进也是在这六个字之间，
风云聚会 万事随心
- 六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。
练达人情与食古不化
- 看《易经》要注意，凡大吉大利，一定有个贞字，要走正路，不走正路终于要亡的！
泣血涟如 不可长也
- 上六，乘马班如，泣血涟如。
- 假使卜卦动爻在屯卦上六这一爻，任何事情都不能做，如果硬做，有痛哭流涕的现象，还要泣血，还要受伤。
蒙卦
- 《易经》告诉我们要客观，天下事立场不同，观点就两样，现象也就变了，这是《易经》告诉我们大哲学的道理。
- 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
由宗教而教化人生
- 人要至诚，对待人也是一样，当我们第一次很诚恳向人请教时，一定得到答复，如果故意开玩笑地去问人，一定得相反的效果。
中国文化的教育精神
- 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
- 所以中国古代的教育，以人格的教育为主。现在不同了，现在是生活的教育、技术的教育，古代教育的目的在“养正”——完成一个人格，这是圣人的事业，是一种功德，不是今日动辄讲“价值”所可比拟的了。
行到有功方为德
- 象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
刑罚与教育功能
- 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
- 用说桎梏”。“说”也是《论语》“不亦说乎”一样“悦”的意思，人受了桎梏，还有什么快活？因为这是教化，就是蒙以养正，犯了罪受惩罚后，因此教化过来，就是很高兴的事。
- 象曰：利用刑人，以正法也。
秋胡戏妻
- 六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
- 六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
需卦
- 需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
- 彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
需卦爻辞
- 需于郊是要有恒心慢慢来，“勿犯难行”，遇到特别的困难，不要浮躁去冲破，知道不对退回来，等机会。
- 如果我们要对于卦辞、爻辞作进一步的研究，可以参考一本书——《易林》，焦赣著的，商务书局出的《易林》版本比较好。
卦序的问题
- 孔子赞《易》有“十翼”，就是孔子研究《易经》的十种著作，称为“十翼”，包括有乾、坤两卦的《文言》、上下《系传》、《彖辞》（以前分上下两《彖辞》）、《象辞》（以前分上下两《象辞》）、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等十种著作。
- 天下事常常有其事不知其理，如鬼、神，就是有其事不知其理，有的时候又有其理而无其事，那就是经验还没有到，要事理合一才是真学问
唯物史观
- 如果有人能把西方的唯物史观和我们固有的历史哲学研究到真的内涵，然后对世界的经济政治发展融会贯通了，应该可以写一本很好的书，那就对人类思想影响太大了。
孔子说创世纪的开始
- 释迦牟尼讲学说法有四种方式，其中一种为“置答”，就是某一问题不需要讨论，先放在一边。
从蒙到师，人类世界的第一次大动乱
- 物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。
- 物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。
- 而师不是老师之师，古代所谓出师，是出兵打仗，即是群众。
比泰之间的繁荣景象
- 众必有所比，故受之以比，比者比也。
- 物畜然后有礼，故受之以履。
- 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱
- 履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。
否——人类第二次的文明低潮
- 人无千日好，花无百日红。
同人大有——人类文明的更上层楼
- 人遇到倒霉的时候，就要交朋友，交志同道合的人，重新来创业，这是大同思想，自由平等的原则。
由蛊而剥 看人性的堕落
- 不能常喜欢别人的恭维或感谢，因为只要自己有一点喜好，就有人投其所好——“以喜随人者必有事，故受之以蛊”。
- 物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
由复到离 看人生兴衰往还
- 上面是上经，六十四卦的卦序，是分两部分排列的，而上经的卦就是这样排的：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离等三十个卦
孔夫子的婚姻观
- 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
- 就是说人类社会，只有四个字“饮食”、“男女”两件事，一是需要活着的问题，一是两性需要的问题。
功成、名遂、身退
- 物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。
- 《易经》的原则只能渐变，没有突变的事，那种看来是突变的现象，也是渐渐来的。所以鼎革的道理，一个新的办法，认为很有道理，要用来变更旧东西的时候，千万要根据历史的经验，慢慢来。
- 主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。
- 物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。
- 得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。
- 旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。
- 入而后说之，故受之以兑，兑者说也。
- 节而信之，故受之以中孚。
永无尽止
- 人世间事情是永远作不了结论的，永远是未济。
不断的研究与求证
- 求真理要会怀疑，当然也不要没有理由地乱怀疑，抗拒性的怀疑也不对，而是要虚心，怀疑也是虚心的一种态度，不要以崇拜性的观念认为前人一定是对的，这样就不科学了。
附 浅介南著《易经杂说》
- 闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”
- 李挺之告诉了他“一二三四”几个数字，邵氏在易学上从此自成一家，在易学上的成就，可谓中世纪末的第一人。