《金刚经》说什么
编者的话
- 佛所谓度众生，其实是传授智慧，而众生自性自度，只要平实地去做人，个个都是佛。
再版说明
- 经文中有一句说：“云何应住？云何降伏其心？” 这句话通达儒家以及任何学派的修养教化。类此的还很多，所以说《金刚经》是超越宗教的，也是最上乘的。
出版说明
- 师曰平凡，即非平凡，是名平凡。
超越宗教的大智慧
- 般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
实相般若
- 实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。
境界般若
- 千江有水千江月，万里无云万里天。”
文字般若
- 少时学语苦难圆 只道功夫半未全 到老方知非力取 三分人事七分天
- 少时学语苦难圆 只道功夫半未全 到老方知非力取 三分人事七分天
方便般若
- 术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。
眷属般若
- 佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
无坚不摧
- 现在我们讲的这一本经，如果照含义来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。
鸠摩罗什和武则天
- 我们研究中国文学，有一部非读不可的书，就是《昭明文选》，这也是国文系必读之书，就是梁昭明太子所编辑的各种名文。
- 无我相、无人相、无众生相、无寿者相
第一品 法会因由分
- 如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
- 为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。
- 世间莫若修行好，天下无如吃饭难。
佛这样说
- “如是我闻”就是我听到佛这样说。
那个时候
- “风月无古今，情怀自浅深。”
千二百五十人
- 所谓比丘是出家人，翻译成中文的意思就是“乞士”。乞士是一个好听的名词，意思是讨饭的，讨什么饭呢？不是讨一口饭吃的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于一切众生，称为学佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果的意思。
世间与大千世界
- 佛学里所谓世间，有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是：器世间、国土世间、有情世间。
- 一千个太阳系统这样的世界，叫做一个小千世界，一千个小千世界，叫做一个中千世界，再把一千个中千世界加起来，叫做一个大千世界，他说这个虚空中，有三千个大千世界，实际上不止三千大千世界，而是不可知、不可数、不可量那样多。这个说法以前是没有人相信的。
吃饭穿衣
- 早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。
- 早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。
乞士生活威仪
- 所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡的、神圣的境界，也就是佛的境界。
第二品 善现启请分
- 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
善现须菩提
- 善现就是“须菩提”，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至善，表现出来的是长寿。
- 在《心经》里，向佛提问题的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。《金刚经》的主角则是须菩提，另如《楞严经》的主角是阿难，每人的问题不同，所以佛的答复方式也不同。
如来 菩萨
- 佛在心中莫浪求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔 只向灵山塔下修
- 不俗即仙骨，多情乃佛心。”
善护念
- 不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。
寻愁觅恨
- 花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。
金刚眼和发心
- “善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是《金刚经》的一只金刚眼，也就是《金刚经》的正眼，正法眼藏。
- 佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢？因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。
无权威 无主宰
- 所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。
- 自求多福，自助而后天助，自助而后人助。
此心如何住
- 当你有求道的心，一念在求道的时候，就是这样住了，就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！
止住的持名念佛
- 佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
百千三昧的定境
- 所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。
三步曲
- 你问问题的时候，你的心已经没有烦恼了，就在这个时候，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。
如何住和无所住
- 整个《金刚经》全部讲完，就是教我们如何住，也就是无所住，不需要住。
- “人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”
第三品 大乘正宗分
- 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
谭子《化书》
- 线作长江扇作天 靸鞋抛向海东边蓬莱此去无多路 只在谭生拄杖前
- 线作长江扇作天 靸鞋抛向海东边 蓬莱此去无多路 只在谭生拄杖前
有色无色的众生
- 许多山里的穷人都拿这些玩意骗鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的坏，连鬼都要骗。
有想无想的众生
- 人可以成仙、成佛、成鬼、成神。人也是可以变化的，一切就看你自己的智慧了。
洪福 清福
- 一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。
罗汉的涅槃
- 涅槃分两类，“有余依涅槃”及“无余依涅槃”。
佛的涅槃
- 有余依涅槃是罗汉境界，不彻底；无余依涅槃是佛境界，是非常彻底的。
四相和我的观念
- 现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，不为自己，而是为大家去努力。因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生。
三轮体空布施
- 布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施是精神的，如知识传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管是哪一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。
快乐痛苦皆无住
- 应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。
转化十二类生
- 真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受。
说三十二品偈颂
- 缁衣换却冕旒轻 托钵千家汗漫行何事劳生终草草 蒲团洗尽旅途情
- 万象都缘一念波 护心那用修多罗 岩中宴坐已多事 况起多余问什么
- 真正的入定是不依身，也不依心，但是“不依”是个空的境界，还是不对，所以不依亦不依，这才叫做宴坐。
- 第三品偈颂 四相初生四象殊 羲皇以上一无无 剧怜多少修途客 寿我迷人犹讳愚
无所住
- “应无所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。
不住色
- 什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。
不住声香味
- 当我们坐得好，内部发出一种香的时候，如果自认功德无量，闻到菩萨的香味，那你就住香了，那就不对！要应无所住，赶快放下。
内触妙乐的菩萨
- “法”是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空空洞洞清清净净，就已经落在法上。所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施，佛说要这个样子才对。
雁过长空
- 人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西
- 人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥 雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西
功德和福德
- 事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。
东方佛西方佛
- 东方是所谓生气方，所以要求长生、长寿，就要念东方琉璃光世界药师如来。药师佛是东方世界的佛国，西方世界是讲归宿的，东方世界是谈生法的，生生不已，所以东方文化也是生生不已！
- 要一切无所住，物来则应，过去不留，这是大乘菩萨般若道的修法。
周利槃陀伽的扫帚
- 形役心劳尘役人 浮生碌碌一心身繁华过眼春风歇 来往双丸无住轮
第五品 如理实见分
- 佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
非相和空
- 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
法报化 体相用
- 成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形象不同是化身。
身相的执着
- 真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。
文喜和文殊
- 也就是禅宗祖师们后来说的“佛来斩佛，魔来斩魔”的道理，这也是修行的无上秘诀。
烧佛的和尚
- 丹霞烧木佛，院主（就是当家和尚）落须眉
五百年后
- 佛在世的时候，叫作正法时代；佛过世以后是像法时代，就是有佛像有经典时候；到了佛经都没有了，只有迷信的时候，叫作末法时代。
善行 功德 智慧
- 做天难做四月天 蚕要温和麦要寒 出门望晴农望雨 采桑娘子望阴天
净信和无所住
- “离一切相，即一切法”
- 这四段的反复说明，反正你讲空也不对，不是佛法，执着有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。这很难办了，所以真正佛法是能断金刚般若波罗蜜，要想悟道，是在这个地方，是要真智慧。
何处是岸
- 佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在哪里呢？不需要回头啊！现在就是岸，一切当下放下，岸就在这里。
得什么 说什么
- 阿耨多罗三藐三菩提，用中文来讲是大彻大悟
- 什么叫做定法？佛说法等于一个大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所谓因材施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，给你难堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法。
程度的差别
- 真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。
入世出世平等
- 这并不是说非法就是对的，不执着就是对的，如果你说这个人什么都不执着，你已经执着了，执着了一个不执着，所以“非法非非法”。
圣贤之别
- 要晓得一切都是偶然，缘起性空，因缘所生，本来都是没有的。
第八品 依法出生分
- 真正的福报是悟道，是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办得到的。
一切佛与《金刚经》
- 真正的佛法，都是从自我的智慧里透露出来的。
佛法非佛法
- 锦绣乾坤似弈棋 人天福德枉成痴原来佛法无多子 脱缚离黏说向谁
- 佛法的目的是什么呢？我们被人世间一切的烦恼感情捆缚着，要解脱三界的情欲、烦恼、妄想，脱开了一切的黏缚，回到自己本来的面目，这就是佛法的究竟。
见思惑
- “思惑”也有五个，就是贪、瞋、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。
谁不瞋 谁不痴慢疑
- “慢”叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。
话说再来人
- 初果罗汉叫“须陀洹”，中文的意思是“预流果”，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有解脱，因为余习未断，所以要七还人间。
不来行吗
- 阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。这四个罗汉果位，包括了三界的天人。
三界的天人
- 一个人要把心中的贪瞋痴慢疑洗刷干净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。
解结去惑
- 学佛修行，不论大乘小乘，都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
罗汉的前途
- 所以真正的空，是没有空的境界可得。
世上的第一名
- 须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维他也好，你喊他是天王老子也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常得很，既无欢喜亦无悲，是非一门（如），一切无诤。
- 曾拜瑶池九品莲 希夷授我指玄篇光阴荏苒真容易 回首沧桑五百年
- 佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。
小偷与越狱的人
- 佛法讲三界如牢狱，至于什么方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法出得来就行。这就是佛说无定法的道理。
心空及第归
- 所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清净，心空，真净土。
庄严佛土在哪里
- 随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所
因师而瞎的眼
- “我眼本明，因师故瞎。”
- 外我无身是大身 若留净土即留尘 然灯吩咐庄严地 挂角羚羊何处寻
不可数的福
- 无为福属于清福之类。无为福胜就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。胜就是超过，超越的意思。
受持四句偈
- 这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
资粮
- 世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价；但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。
放《金刚经》的地方
- 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
- 这其中的道理就告诉我们，做人做事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一个人能够敬己，然后才可以敬人；敬别人，恭敬别人，也就是可以敬自己。一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界，所以这一段的道理，是叫我们正信。
再说大智慧
- 人说非要拜佛不可，西藏密宗非要吃荤不可，中国显教非要吃素不可，非要这样不可，那样不可，这都是定法，不是佛法；那些说法只是教育法一时的方便，不是究竟。所以佛在这里充分地告诉我们，不可执着一法为佛法，那都搞错了，那都是毁谤佛，因为佛无定法。
黄山谷与晦堂
- 青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
大的功德
- 人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得的！所以有命活着的人，肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候，你只要救我上来，什么都可以给你啊！那个时候舍不得的是命；所以命比钱财还要重要。
- 缘起幻有，性自真空。空生幻灭，缘起无常
第十四品 离相寂灭分
- 如何是修戒的般若，就是“善护念”这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是善护念。接着下来，就说善护什么念？无住。无住就是定，善护念就是戒，《金刚经》的般若，本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明《金刚经》的本身，般若法门就是如此。
解悟 喜极而泣
- 后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，所知所见到达了，但是这不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣，深深地得到解悟，不谈证悟。
信心清净
- “信心清净，即生实相。
希有的功德
- 实相般若就是菩提，涅槃，自性，真如，各种名字都是讲这个东西。
为什么我不是我
- 不过，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。
难得的人
- 所以说慧，这个佛学名词，用得非常好，慧是要力量的，慧力不够，功德的功力不够，就有惊、怖、畏的现象。
- 《金刚经》的特点，是使我们知道无住、无相、无愿，这是大乘的心印。此心要随时无住，随时不着相，随时随地地无愿。
什么是忍辱
- 所谓的六度也已经说过，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，这也是学佛的一个次序。
忍辱的榜样
- 所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗蜜本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗蜜，就已经没有到彼岸，也没有成就。
达摩与苏格拉底
- 所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗蜜成就的程度。
忍辱的功夫
- 要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。
无所住的心
- 要学佛的人，离一切相，“应生无所住心”，要随时观察自己，观心，要使此心无所住。如果心心念念住在某一种东西上，或住在某一种习气上，始终不能解脱，已经是走入魔道了。
无实亦无虚
- 由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告诉你真正佛法的修持，不住、不着相、不执着，放下万缘。
无量无边的功德
- “污泥香里养灵珠”，大乘的精神是入世的，要入到最稀烂的地方修道，才能成功；跑到高山，跑到清凉的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。
最难的布施
- 真布施是舍掉自己舍不得的，是一种自我牺牲。
你喜欢小法吗
- 人生都是“看得破，忍不过。想得到，做不来”
- 人生真正的福报，还是清福最难，如何享到这种清福呢？发上乘心、大乘心，由担当如来家业发起，这一个大心发起，就有真正的福报。
被轻贱的前因后果
- 欲知前生事，今生受者是
- 必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受报，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。
发什么愿
- 什么叫灭度呢？使他离苦得乐，进入涅槃。所谓涅槃的境界，就是离苦得乐，灭度就是这个意思。
然灯佛所得什么
- 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
- “授记”是佛教专有名词，悟道的古佛，当弟子悟了道，他就在前面摸摸顶，所谓灌顶，说个预言，过多少年后，你在什么世界成佛，打一个标记，这就是授记。
然灯佛为什么授记
- 不要以有所得之心，求无所得之果
一切都是佛法
- 所以学佛，第一要学做人，要学常开笑口、大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就是佛法。
什么都没有的菩萨
- 真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，心里头都不会觉得度了人家。如果有度人的念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中没有一念自私，没有一点自我崇高。
- 所谓庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严：心的善行，功德圆满，心念清净，才是真庄严。
无我的菩萨
- 饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空。
第十八品 一体同观分
- 过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
眼者心之机
- 所谓一切病由业而生，善有善业，恶有恶业，业由心造，都是绝对唯心的道理。
天眼是什么
- 天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其他的世界。
慧眼 法眼 佛眼
- 法眼又是什么眼呢？慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法眼观一切众生平等，非空非有。只落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起；在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这是法眼的道理，是平等而观。
无量数的宇宙世界
- 三十三天天重天 白云里面有神仙神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚
你的心
- 是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐
永远得不到的心
- 佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。
福德不可得
- 真正的福德，心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。
无人希罕的福
- 真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报——清福。
- 如果有真的智慧，自然要做好事了，智慧与善法是不二而一的。
世上的肉身菩萨
- 真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所着，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
- 一兔横身当古路 苍鹰一见便生擒 可怜猎犬无灵性 只向枯桩境里寻
什么都没说
- 所以佛说，他说法的本意是要使一切众生听了不要着相，不要抓住他所说的不放。
众生与佛
- 人世间因为一切众生有我见，所以就有人；有人就有我，就有是非；有是非，就有烦恼；有烦恼就有痛苦，如此等等一连串下来。我们虽有一个身体，但身体非我之所有，暂时归我之所属，这是因缘所生，四大假合而成，不究竟，总归会幻灭的。
- 采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜。”
真教化的功德
- 教化就是法布施，解决人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。
- 富嫌千口犹伶仃 贫恨身存似绁刑何事庄生齐物了 一声青磬万缘醒
- 富嫌千口少，贫恨一身多
有教无类
- 一个人如果自觉有道，足以为人师，如果有这一念的存在，他再有道也不值钱了。真正足以为人之师，真正足以度人，他必定已经证到空的境界了，怎么还会有自我崇高的观念呢？绝对不会！因为他自己已经没有这个观念了；而是一切众生，人我平等。
自己的解脱
- 人人都要自求解脱，自性自度，自我得救，谁都救不了你。
无我以后
- 人，悟到了真正的无我，修持证到了真正的无我，就是佛了。这个佛，无我，自然无众生，无寿者，这就是佛境界。
- 佛说法四十九年，这么多的经典中，他的几个要点是，世间一切无常，都靠不住，都要变去，都不属于我的。人世间一切皆苦，没有究竟的快乐，没有究竟的幸福。一切皆空，一切都无法把握，都要变去了，变去了都抓不住，抓不住的那个情况，那个境界定个名词叫做空，所以无常、苦、空、无我，本来无我，这是所有佛说的都是这样。
第二十六品 法身非相分
- 若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
声色与邪道
- 若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来
- 我们一念清净，前一个念头过去，后一个念头不起来，当念即空，你永远止在这儿，旁边一切境界都知道，一切声音都知道，一切动静都知道，但是，与我毫不相干，清清净净，这也是止观，并且是正止观。
十地菩萨与转轮圣王
- 荆棘丛中下足易，月明帘下转身难
悬崖撒手
- 所以全部的《金刚经》，是教我们所谓祖师们的四个字，“自悟自肯”，要真正悟到般若的体相，自己肯定；所谓禅宗祖师的话，“悬崖撒手，自肯承当”，这是说参禅的。
三界六道之外
- 千万不能认为不要具足功德就可以大彻大悟。
- 很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。
不说断灭相
- “空”是方便的说法，是个形容词，如果把空当作真正空得一无所有，那不是空见，那就叫做断灭见。
爱布施的菩萨
- 一切众生，只要具备灵性的，都是因地上的菩萨；成就的菩萨，叫果地上的菩萨。
- 一般学佛的人观念错误，认为学佛可以偷懒，可以躲避，以为在学佛，万事不管。这完全是错误的态度，不但不够小乘，就是基本做人的行为都算错误的。
一切法无我
- 而唯识所讲的一切法无自性，是指一切世间出世间事物及一切的理，它单独的本身，没有永远存在的性能，也没有单独存在永远不变的一个性质。
定与忍
- 六度中间，布施、忍辱、般若，这三个成就到了，所谓持戒、精进、禅定自然都到了。
张拙的故事
- 光明寂照遍河沙 凡圣含灵共一家一念不生全体现 六根才动被云遮断除烦恼重增病 趣向真如亦是邪随顺世缘无罣碍 涅槃生死等空花
- 真正悟了道的人，是怎么样修行呢？两句话：“随缘消旧业，更不造新殃。”就是还债而已，随缘消旧业，更不去造新的坏业力。
有求就有住吗
- 学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，就是提得起；要想智慧的成就，就是放得下。
第二十九品 威仪寂静分
- 如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
无来亦无去
- 报身，就是我们现在父母所生之身，也可以说是化身。
如来的境界
- 极高明而道中庸。”“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
碎为微尘之后
- 佛这个话是转一个弯说的，实际上就是说，物质世界的物质，如果经过一个科学家来处理，把它分析到最后，变成核子、电子、原子等等，最后是空的。是空的力量形成了这样大的威力，但最后是空的
- 所以大家不要被世界呀、家庭呀，这些苦恼困住了。所谓家庭者，即非家庭，是名家庭；所谓人生者，即非人生，是名人生，同一个道理。
第八识和种性
- 第八部分阿赖耶识包括了现在、过去、未来的时间与空间，也包括了过去的因、种子和未来的种性，这就是三世因果的学理基础。
心念如暴流
- 生命的无我之相，是破除众生抓住小我之相的错误。小我之相就是每一个浪花、每一个水分子。能够把小我之相修持到纯净、空相，才可以找到生命的本来，那是无所从来亦无所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一个妙有。
真空如何生妙有
- 所以佛菩萨的真正成就，是三身成就，清净法身，圆满报身，千百亿化身，三身是一合相，就是体、相、用三位一体。
- 不论平地与山尖 无限风光尽被占采得百花成蜜后 为谁辛苦为谁甜
见不是见
- 知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。
知即无明本
- 知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃
我要过去 你过来
- 《金刚经》都是遮法，挡住你不正确的说法，至于正确的是个什么东西，要你自己去找。
- 起心动念是天魔。不起心动念是阴魔。倒起不起是烦恼魔。
- 我们现在再一次回过头来看，《金刚经》最开始，第一个重点是三个字——善护念。凡夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念？无所住。怎么无所住？很简单，不生法相。
第三十二品 应化非真分
- 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
应化非真
- 两个人眼睛动都不动，只要对看一眼，他两个就通了，可见心理的思想与言语是两条路。
学佛的懒人
- 什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
梦幻中如如不动
- 衡阳归雁一声声 圣域贤关几度更蓑笠横挑烟雨散 苍茫云水漫闲行
总结论
- 第二品“善现启请分”，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。