厚黑学
前言
- 《厚黑丛话》《我对圣人之怀疑》《心理与力学》《制宪与抗日》《社会问题之我见》《政治经济之我见》《中国民族特性之研究》《考试制度之商榷》《中国学术之趋势》《迂老自述》《我的思想统系》
- 宗吾先生以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。其文笔犀利，讽刺辛辣，许多见解令人叹为观止
（一）这个祖父不寻常
- 陈平分肉时说的那句话——“假使我有机会治理天下，也能像分肉一样恰当、称职。”
（二）喜欢奇思怪想的父亲
- 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心
（三）关师：好老师、好习惯影响一生
- 科举时代，举人才能去考进士、秀才才能去考举人。考取秀才的叫“进学”，如果没进学当上秀才，不管你多大年纪，也只能称为“童生”。
（四）大哥：让弟弟安心读书的坚强后盾
- 而李宗吾那时候看书却既不为求上进也不为明理，为的只是手里有书心里不慌，不管是冠冕堂皇的圣贤书，还是市井流行的唱本小说，他逮着就看，而且看得津津有味。
（五）建侯老师：明知有鬼，口说无鬼
- 明知有鬼、口说无鬼”那一套。
（六）差点当了罗家女婿
- 从典籍的记载来看，一个男人但凡觉得“女色”要紧了，上足以国破家亡，比如桀纣之流，代表人物众多；下可能身名俱败，比如焦仲卿、钱谦益之流——焦仲卿要是不那么迷恋刘兰芝，他老娘就不会对儿媳妇那么刻薄，两人也就不至于殉情自杀；钱谦益更糟，从“我本欲殉国，奈小妾不与可”到“人生忠佞看到头，至竟延龄在何许”，搞得生前死后都凄惶不堪。
- 人家是“少年心事当拿云”，他却是“少年亲事只为书”。
（七）七老师：私塾先生的标本
- “天下大势，合久必分，分久必合”
（八）雷铁崖：名字不是随便改的
- 众人皆醉我独醒”，历尽沧桑，初衷不改。
（九）在优级理科班读《庄子》
- 四川高等学堂上承四川中西学堂，下接公立四川大学，朱德、郭沫若等人都曾在这里学习过。
- 李宗吾遇到的问题，今天的大学生们也同样要面对：选专业的时候，对自己的兴趣爱好并没有什么准确的定位，稀里糊涂地学了一段时间，才发现这个专业并不是自己喜欢的，于是就迷茫了，没有了刚开学时候的劲头，有的自暴自弃，荒废了大好的青春时光；有的勉为其难，坚持到底，争取新的机会。
（十）唯一敬佩的日本人
- 教育二字，在英文为education，照字义是‘引出’之意。世间一切学问，俱是我脑中所固有，教师不过‘引之使出’而已，并不是拿一种学问来，按入学生脑筋内。如果学问是教师给予学生的，则是等于此桶水倾入彼桶，只有越倾越少的，学生只有不如先生的。而学生每每有胜过先生者，即是由于学问是各人脑中的固有的原故。脑如一个囊，中贮许多物，教师把囊口打开，学生自己伸手去取就是了。
（十二）张列五，你要多看一下天色和日光
- 在所有的同学中，李宗吾一生都极端敬佩、赞不绝口的有两个人，一个是廖圣人廖绪初，还有一个就是这位后来曾担任四川省副都督的张列五。
（十三）第一次办教育
- “十年树木，百年树人”
- 这所学堂，就是今天的成都列五中学。
（十四）富顺：“厚黑”“破茧而出”
- 当今之世，非脸皮厚、心子黑不可！
（十五）王简恒：得了“黑”字诀
- 世间资质偏于厚字的人，万不可自暴自弃。”
（十六）廖绪初：厚有余而黑不足
- 更可怕的是，过分的忍，使人缺乏个性，遇事总是礼让，逆来顺受，哑巴吃黄连，最终变成了一个甘于平庸、不思进取的人；长久的忍，使人有借口逃避困难，忘记了忍的初衷是为了谋求更大的发展，即使面对一个生死攸关的抉择，也习惯性地继续忍下去，最终不可避免地成了一个永远的失败者。
- 厚和黑是同一物体的两方面，黑到极点便厚；厚到极致便黑。
（十七）从势同骑虎到笑骂由他
- 将“厚黑学”的施行分成三个境界：第一境界，厚如城墙，黑如煤炭；第二境界，厚而硬，黑而亮；第三境界，厚而无形，黑而无色。
（十八）姓罗的仁兄：“厚黑”顿悟典范
- 夫不顾社稷之长利，而听须臾之说，诖误人主者，无过于此者矣
（十九）杨泽溥：此等事有何办法？
- 满嘴仁义道德是用来愚民的，谋私的勾当必须在暗地里做，而且做了也不对外说，同道中人彼此心知肚明、心照不宣，就像玩魔术，行内的人都知道机关在哪里，却不对外人道破，这样玩魔术的人才可以一直玩下去，而且想怎么玩就怎么玩。
（二十）去官吟：两袖清风回家去
- 受廖绪初廉洁风范的感召，李宗吾为官期间也免不了做出一些见贤思齐的壮举。
（二十一）替你的甑子担忧
- “替你的甑子担忧”是地道的四川话，相当于普通话里“担心你的饭碗”
- 往者不可谏，来者犹可追。”
（二十二）教育家办案
- 第二天一早，就有学生代表来请李宗吾：“我们要开欢迎会，请先生去一下。” 李宗吾说：“查学是我的职务，不能说欢迎才查。此种会我不能到。” 学生改口说：“我们有话陈述。”
- C耍了同样的手段赶走B，自己当了校长，却又聘请A当了教务
- 我是来帮助他的，不是去抓强盗的。作为一个教育家，他查学多年，从不主张轻易换人，他的使命始终是帮助地方解决困难、整顿教育。
（二十三）学潮与《考试制之商榷》
- 自经此次奉动，愈见考试之必要，视学身受重伤，死生莫卜，如或不起，尚望厉行考试，挽此颓风，生平主张，倘获见诸实行，身在九泉，亦当引为大幸！
（二十四）对圣人的怀疑
- 圣人与君主，是一胎双生的，处处狼狈相依。圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的学说，君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名号分给圣人，圣人就称起王来了；圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了。君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵从；如果有人违背了，就算是大逆不道，为法律所不容。圣人任便发一种议论，学者都要信从；如果有人批驳了，就算是非圣无法，为清议所不容。
（二十五）笔墨官司
- 一直在应对，从来不逃避。
- 李宗吾恭请所有批评者也能这样做。
（二十六）厚黑式文体
- 在心为思想，在纸为文字，专门学问之发明者，其思想与人不同，故其文字也与人不同。
（二十七）又下岗了
- 却原来，厚黑教主下岗的原因，竟在于他不黑不厚！
（二十八）寂寞思想家的海外扶桑国
- 热闹从来不属于真正的思想家
（二十九）因材施教：快速成名有秘诀
- 要想成功、成名，就要骂人。我就是骂人骂出名的。你不用骂别人，就骂我，骂我李宗吾浑蛋、该死，你就会成功。不过，你额头上要贴一张大成至圣、先师孔子之位的纸条，你的心里要供奉我厚黑教主李宗吾的牌位。
（三十）南怀瑾：找李宗吾借钱
- 真正的侠，从小事做起；真正的侠，隐姓埋名；真正的侠，忍辱负重；真正的侠，无私奉献；真正的侠，舍己为人；真正的侠，胸怀天下。
（三十一）执手相看泪眼
- 《中国学术之趋势》、《心理与力学》
（三十二）南说、张说和林说
- 世人都知道吃饭看人品、喝酒看人品、打牌看人品、小事看人品……却不知道，最能看人品的，是对他人的“盖棺定论”。
（一）“厚黑学”与“致良知”
- 王阳明说：“仁义是天性中固有之物。”李宗吾说：“厚黑是天性中固有之物。”王阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知弟。”李宗吾说：“小儿见了母亲口中的糕饼，自然会取来放在自己口中，在母亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了，自然会用手推他打他。”
（二）厚黑三境界
- 厚黑最高境界的表象特征是“厚而无形，黑而无色”
（三）情非得已
- “……最初民风淳朴，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，众人必为所制，而独占优势。众人看了，争相效仿，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你。独有一人，不厚不黑，则此人必为街人所敬仰，而独占优势。譬如商场，最初商人尽是货真价实，忽有一家卖假货者，掺杂其间，此人必大赚其钱。大家争相效仿，全市都是假货，独有一家货真价实，则购者如云，始终不衰、不败……”
（四）做得说不得
- “世间的事，分两种，一种是做得说不得，一种是说得做不得。
（五）发明权之争
- 所谓发明者，等于矿师之寻出煤矿铁矿，并不是矿师拿些煤铁嵌入地中，乃是地中原来有煤有铁，矿师把上面的土石除去，煤铁自然出现，这就谓之发明了。厚黑本是人所固有的，只因被四书五经、宋儒语录和感应篇、阴骘文、觉世真经等等蒙蔽了，我把它扫而空之，使厚与黑赤裸裸地现出来，是之谓发明。况且，牛顿发明万有引力，这种引力，也不是牛顿带来的，自开辟以来，地心就有吸力，经过了百千万亿年，都无人知道，直至牛顿出世，才把它发现出来。厚黑这门学问，从古至今，人人都能够做，无奈行之而不著，习矣而不察，直到李宗吾出世，才把他发现出来。牛顿可称为万有引力发明家，李宗吾当然可称厚黑学发明家。
（六）厚黑救国的可行性论证
- 学术、学术，有学有术，写出来是学，使出来就是术。
（七）汉奸先生翻译有功
- 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行也
（八）劫贼式外交和娼妓式外交
- 一种蛮横无理，依靠武力，像窃贼一样明火执仗地劫抢，可称为劫贼式外交；另一种甜言蜜语，凭借谎言，像娼妓一样虚情假意地结盟，可称为娼妓式外交。
（九）敲锅的艺术
- 敲锅的艺术在于轻不得、重不得。敲轻了，锅上的裂痕不能增长，是无益的；敲重了，裂痕太长补不起。要想轻重适宜，非精研厚黑学不可。
（十）一知半解害死人
- 正所谓“一知半解害死人”，厚黑学是一门学问，用之前一定要用心研究，领悟了才好出去施展。就像是拳术，有手有脚未必就精通拳术，不通拳术就要安分守己，免得挨打。如果只是听人家说起拳术如何地厉害，在旁边比画一番练就了三脚猫的功夫，就自以为是跑出去打人，哪能不被人痛打？
（十一）听说你要建厚黑庙
- 夫亡妻少，翁壮叔大，瓜田李下，该嫁不该嫁
（十二）放下《通鉴》写食谱
- 李宗吾又提醒他说：“你又太拘了，何必一做就想做完善。我为你计，每日高兴时，任写一二段，以随笔体裁出之，积久成帙，有暇再把他分出门类，如不暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早写出，将来老病侵寻，虽欲写而力有不能，悔之何及？”
（十三）以防万一
- 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
（十四）厚黑学误我
- 儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷”
- 人生原本有千万种可能，但最终属于自己的却只有一个结果。
（十五）研习厚黑学的最大好处
- 可见，研习厚黑学的最大好处，就是让人变得豁达宽厚。
（十六）左右为难时发明六字真言
- 求官六字真言“空、贡、冲、捧、恐、送”。空，空闲，求官是需要时间的，有时间要去求，没有时间挤时间也要去求，最好做到把一切事情放下，专心求官；贡，相当于钻营的钻字，不仅有孔必钻，无孔也要想办法找到孔钻进去；冲，相当于“吹牛”，比如四川话里的“冲壳子”，有嘴上功夫与手上功夫的区别，四处演讲、开会作报告等，为嘴上功夫，写报告、总结、通讯、软广告、端茶送水、按摩拿捏等，为手上功夫；捧，捧场，台上话音未落，台下掌声一片，就是对“捧”字最好的诠释；恐，恐吓，要是极尽全力去捧还达不到目的，怎么办？只能走一步险招，找到软处，看准时机轻轻一点，让对方知道你手里抓着他的小辫子，顿时击中要害，受制于你；送，俗称行贿，大家都懂的。
（十七）精彩自辩
- 吁，诸君休矣！道不同不相为谋，我正在划出厚黑区域，建立厚黑哲学，我行我是，固不暇同诸君哓哓置辩也。”
（二十）牛顿的猫洞
- 思索，继续不断地思索以待天明。如果说我对世界有些微小贡献的话，那不是由于别的，都只是由于我辛勤、恒久的思索所致。”牛顿在总结他成功的秘诀时说，“没有大胆地推测，就作不出伟大的发现，我一直在思考、思考、再思考。”
（二十一）说话看对象
- 勇者不畏难，仁者不欺弱，智者不失时，义者不绝世
（二十三）和主人无关
- 训饬是什么意思？训是居高临下地教导、教诲，饬，是强制整顿、告诫。
- 孟子对于孔子，是脱了奴性的，故可称之曰孔子之徒，汉宋诸儒，皆孔子之奴也。
（二十四）用情景剧另解人的本性
- 盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑。
（二十五）与大儒们和解
- “厚黑为里，仁义为表”
（一）补锅高手郑庄公
- 姬段后来死在共邑，人们于是又称呼他为共叔段。
（二）“天下才”管仲
- “治理国家，我不如管仲。管仲宽厚仁慈，忠实诚信，能制定规范的国家制度，还善于指挥军队。这都是我不具备的，所以陛下要想治理好国家，就只能请管仲当丞相。”
（三）脸厚不过勾践
- 能够保守成业的人必定会得到上天的保佑，能够力挽危局的人必定会得到百姓的拥护，能够节俭做事的人必定能得到地利。
- 况且凶猛的鸟袭击目标时，一定故意隐藏它那凶猛的形体，
（四）“黑字立柱”范蠡
- 亡国之臣，不敢语政；败军之将，不敢言勇
- 想到这里，范蠡不由地感叹道：“这说明大王不想把灭吴强国之功归于众人的努力，不想与大家共享欢乐。如若不及时引退，恐怕凶多吉少。”
（五）厚黑外交家苏秦
- 泰极而否，否极泰来，互为因果
- 就可以吞并天下，建立帝业。”秦惠王当时刚刚诛杀商鞅，对论辩之士很痛恨，所以不想用苏秦，对他说：“羽翼还未丰满时，就不可以高飞；国家的大政方针还未清明，就不可以去兼并别的国家。
- ‘宁为鸡口，不为牛后。
- 我听说忠和信是为了自己；积极进取，是为了别人。
（六）天纵之圣刘邦
- 我更愿意和人斗智，不愿意和人斗力。”
- 由此可以看出，整个过程果然都是他在斗智、项羽在斗力——刘邦的目标是“先入关”当王，打击秦军的事儿几乎全是项羽在做。
- 郦食其回到县城，向县令陈说利害，希望他能投降刘邦。县令因惧怕秦法的苛重，不敢贸然从事，予以拒绝。郦食其于是率众杀死了县令，将人头抛到城下。刘邦见状，依计攻入陈留。
- 项羽大怒，命人开弓射箭，一箭射中刘邦胸口。刘邦为了安定军心，顺势弯下腰来，不捂胸部伤口而去摸脚，大声说：“臭小子，射中了我的脚趾！”
- 刘邦曾两次狠心地把儿子刘盈和女儿鲁元推下车，以减轻车的重量好逃得快些，幸得孩子们两次被一直追随刘邦的将军夏侯婴救起，才没有铸成大错。
（七）有夙根的张良
- 运筹帷幄之中，决胜于千里之外
（八）韩信心不黑
- 犹豫的猛虎，不如敢于用刺的黄蜂、蝎子；踌躇的骏马，不如慢步前进的劣马；狐疑的勇士，不如能达到目的的庸夫
- “汉所以不敢攻楚，是恐我与你联合造反，同心抗汉。如果把我献给刘邦，那么，我今日死，你明日必亡。”
- 狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡，天下已定，我固当烹。
- 一个家臣因故被韩信囚禁，即将被杀死，家臣的弟弟不满，向吕后告发了韩信准备反叛的情况。
（九）不倒翁陈平
- 天下平安无事的时候，看丞相；天下动乱不安的时候，看大将。
- 文帝说，这样的话，还要你这个丞相干什么？陈平说，丞相的作用是在上辅佐天子，调理阴阳，顺应四时；在下使万物都合适发展；对外镇抚四夷诸侯；对内亲附百姓，使卿大夫都各得其职。文帝认为陈平回答得很好。
（十）范增脸不厚
- 范增看见项羽优柔寡断，放跑了刘邦，非常生气，用剑劈开玉斗，恨恨地说：“项羽真是不能成大事！看着吧，将来夺取项王天下的一定是刘邦。”
- 项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
（十一）“影帝”王莽
- 王莽不但侍奉母亲和寡嫂，抚养哥哥的儿子，还拜当时的名士陈参为师，虚心学习，手不释卷地苦读经书，广交朋友。
- 为了使自己的名声能够超过他的四位叔伯，王莽更加严格地约束自己。
- 有一次，他儿子王获杀死了一个奴隶，这在当时不算什么大事，但王莽逼迫王获自杀。
（十二）一世之雄曹操
- 宁教我负天下人，休教天下人负我！”
- 曹操终于忍无可忍，写信给孔融说，我曹某身为人臣，虽然“进不能风化海内，退不能建德和人”，但“抚养战士，杀身为国”，整治那些“浮华交会之徒”，还是绰绰有余的。不久，孔融因“违反天道，败伦乱礼”被杀。
- 身边有这样一个能一眼看穿自己而且口无遮拦的人，不仅玩起来没有乐趣，而且很危险。但毕竟这些鸡毛蒜皮的小事只能让人心生厌恶，还不至于会丢掉自己的性命。
- 士卒们哪知道其中的内情，见到王垕的头，都认为曹操公正无私，当即不再抱怨。曹操于是争取到时间，等来了救援的粮草
（十三）跳槽大王刘备
- 胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志”
- “曹操一向忌惮我，现在知道我在您这里，害怕我帮你，故意让云长诛杀二将，知道你必然会发怒，这是想借您的手杀我啊！”袁绍一听，觉得有理反而责怪部下几乎使他受害贤之名。
- 刘备的态度大大满足了张松的虚荣心：走一段路，看到赵云带兵来迎接；再走一段路，看到关羽带兵来迎接；后来，竟是刘备亲率诸葛亮和庞统来迎接
（十五）王佐之才诸葛亮
- 诸葛亮读书与别人不一样，他不拘泥于章句之学，而是观其大略。
- 而司马懿因为能笑对诸葛亮送女人衣服来羞辱他，在整个战役中显得沉着冷静、胸有成竹，成为最后的胜利者。
- 没过多久，杨仪决心以死明志，在狱中自杀而死——由此可以看出他对诸葛亮的怨恨。
（二十）无奈胡林翼
- 借其威重之名，方能行己之志。
（二十一）内王外圣曾国藩
- 士不可丧其元，君何以忘其度
- 终其一生，曾国藩与左宗棠二人的关系，大致可以分为三个时期：从咸丰二年至咸丰十年，基本上是左宗棠关照曾国藩的时期；从咸丰十年至同治三年，大致为曾国藩关照左宗棠的时期；同治三年以后，则为两人互相隔绝的时期。
- 敬胜怠，义胜欲；知其雌，守其雄
- 天下之盗贼易除，人心之盗贼难去。”
- 谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅； 同心若金，攻错若石，相期无负平生。
绪论
- 古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
- 但是我们虽不想实行厚黑，也须提防人在我们名下施行厚黑，所以他们的法术，我们不能不知道。
厚黑学论
- 大凡做大事的人，哪有动辄生气的道理？
厚黑经
- 喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。”
厚黑传习录
- 求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送”。
结论
- 厚黑的施用，定要糊一层仁义道德，不能把它赤裸裸的表现出来。
我对于圣人之怀疑
- 因为圣人是后人幻想结成的人物，各人的幻想不同，所以圣人的形状有种种不同。
- 读书三诀：第一步，以古为敌。读古人之书，就想此人是我的劲敌，有了他，就莫得我，非与他血战一番不可。逐处寻他缝隙，一有缝隙，即便攻入；又代古人设法抗拒，愈战愈烈，愈攻愈深。必要如此，读书方能入理。第二步，以古为友。我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主张对抗，把古人当如良友，互相切磋。如我的主张错了，不妨改从古人；如古人主张错了，就依着我的主张，向前研究。第三步，以古为徒。著书的古人，学识肤浅的很多，如果我自信学力在那些古人之上，不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。说得对的，与他加几个密圈；说得不对的，与他画几根杠子。我想世间俚语村言，含有妙趣的，尚且不少，何况古人的书，自然有许多至理存乎其中，我评阅越多，知识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。如遇一个古人，知识与我相等，我就把他请出来，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有知识在我上的，我又把他认为劲敌，寻他缝隙，看攻得进攻不进。
自序
- 原书偏于经济方面，乃再加入政治和外交，基于经济之组织，生出政治之组织，基于经济政治之方式，生出外交之方式。换言之，即是由民生而民权，而民族，三者联为一贯，三民主义就成为整个的东西了。
- 主义不能变更，政策可因时势而变更。
厚黑丛话卷一
- 匹夫之勇，是受不得气，其病根在不厚。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。
- 厚黑学无所谓善，无所谓恶，亦视用之何如耳。如利刃然，用以诛叛逆则善，用以屠良民则恶。善与恶，何关于刃？故用厚黑以为善，则为善人，用厚黑以为恶，则为恶人，或善或恶，于厚黑无与也。
- 我定有一条公例：“用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德。”
- 我把世界外交史研究了多年，竟把列强对外的秘诀发现出来，其方式不外两种，一曰劫贼式，一曰娼妓式。时而横不依理，用武力掠夺，等于劫贼之明火劫抢，是谓劫贼式的外交。时而甜言蜜语，曲结欢心，等于娼妓媚客，结的盟约，毫不生效，等于娼妓之海誓山盟，是谓娼妓式的外交。
厚黑丛话卷二
- 中国从前的读书人，一开口即是诗云书云、孔子曰、孟子曰。戊戌政变以后，一开口即是达尔文曰、卢梭曰，后来又添些杜威曰、孟子曰、马克思曰，纯是以他人的思想为思想。究竟宇宙真理是怎样，自己也不伸头去窥一下，未免过于懒惰了！
- 我写文字，定下三个要件：见得到，写得出，看得懂。
- 第二步：“厚而硬，黑而亮。”
- 我有一自警之语：‘吾爱名誉，吾尤爱真理。’话之说得说不得，我内断于心，未下笔之先，迟回审慎，既著于纸，听人攻击，我不答辩。但攻击者说的话。我仍细细体会，如能令我心折，即自行修正
- 我告诉读者一个秘诀，大凡行使厚黑学，外面定要糊一层仁义道德，不能赤裸裸地显露出来。
- 衣人之衣者，怀人之忧，食人之食者，死人之事
- 厚黑二者，是一物体之两方面，凡黑到极点者，未有不能厚，厚到极点者，未有不能黑。
- 黑字专长的人，黑者其常，厚者其暂；厚字专长的人，厚者其常黑者其暂。
- 世间的事，有知难行易的，有知易行难的，唯有厚黑学最特别，知也难，行也难。
厚黑丛话卷三
- 以怵惕为出发点。先有怵惕，后有恻隐，孟子的学说是第二义，我的学说才是第一义。”
- 中国言性者五家，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，扬雄言善恶混，韩昌黎言性有三品
- 所谓疑者，是我心中自疑，非谓人人俱如是疑也。所谓解决者，是我自谓解决，非谓这个问题果然被我解决也。
- 须知科学上许多定理，最初都是一种假说，根据这种假说，从各方试验，都觉可通，这假说就成为定理了。
- 通常所称的心，是由于一种力，经过五官出去，把外边的事物牵引进来，集合而成的。
- 距我越近，爱情越笃，爱情与距离成反比例
- 妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。
- 孟子以为第二圈是第一圈放大而成，其路线是向人字方面扩张出去，故断定人之性善。荀子以为第二圈是由第三圈缩小而成，其路线是向我字方面收缩拢来，故断定人之性恶。
- “逢人短命，遇货添钱。”
厚黑丛话卷四
- 古今成败，能合这个公例的，就引来作证据，不合这个公例的，就置诸不论
- 孟言性善，荀言性恶，杨子为我，墨子兼爱，我们只用“扩其为我之心”一语，就可将四家学说折中为一。
- 人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中
- 宗吾者，主见之谓也。我见为是者则是之，我见为非者则非之。前日之我以为是，今日之我以为非，则以今日之我为主。如或回护前日之我，则今日之我，为前日之我之奴，是曰奴见，非主见，仍不得谓之宗吾。
厚黑丛话卷五
- “丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年。”
- 凡人在社会上做事，总须人己两利，乃能通行无碍。
- 我主张翻过来用，对国人用厚字，事事让步，任何气都受，任何旧账都不算；对列强用黑字，凡可以破坏帝国主义者，无所不用其极，一点不让步，一点气都不受，一切旧账，非算清不可。
厚黑丛话卷六
- 因为凡人皆怕死，你不服从我，我要杀死你，所以杀字可以统一；凡人皆贪生，你如果拥护我，我可以替你谋生路，所以生字也可以统一
- 各国联盟，中有一国为主干，其余各国为协助者，则成功；各国立于对等对位，不相统属者，则失败。
- 所谓统一思想者，不是强迫全国人之思想必须走入某一条路，乃是使人人思想独立，从学理上、事势上彻底研究，大家公认为某一条路可以走，才谓之思想统一。
- 第一步：面皮之厚，厚如城墙；心子之黑，黑如煤炭。第二步：厚而硬，黑而亮。第三步：厚而无形，黑而无色。
- 万山磅礴，必有主峰，龙衮九章，但挈一领
- 我特告诉读者诸君，假如有人在你面前胁肩谄笑，事事要好，你须谨防他变而为黑。你一朝失势，首先坠井下石，即是这类人。又假如有人在你面前肆意凌侮，诸多不情，你也不须怨恨，你若一朝得志，他自然会变而为厚，在你面前，事事要好。历史上这类事很多，诸君自去考证。
- 教授学生，要用启发式、自修式，最坏的是注入式。
自序二
- 人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预知，但一射出来，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。
性灵与磁电
- 人的心，果然能够空无所有，对于外物无贪恋，无嗔恨，有如湖心雁影，过而不留，这即是佛家所说，还我本来面目。
- 心的现象，与磁电的现象，是很相似的。人有七情，大别之，只有好恶二种，心所好的东西，就引之使近，心所恶的东西，就推之使远，这种现象，岂不与磁电相似吗？
- 佛说：“真佛法身，映物现形。”宛然磁电感应现象。又说：“性灵本融，周遍法界。”宛然磁电中和现象。又说：“不生不灭，不增不减。”简直是物理学家所说：“能力不灭。”因此之故，我们用力学规律去考察人性，想来不会错。
- 人身的物质和地球的物质，都是电子构成的，吾人有灵魂，地球亦有灵魂，磁电者地球之灵魂也，通常所说地心吸力者，即是磁电吸力之表现。
- 夫道不可言，可言皆其似者也，达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。
宋儒言性误点
- 一般策士，习于揣摹之术，先用一番工夫，把事理研究透彻了，出而游说，总是把真理蒙着半面，只说半面，成为偏激之论，愈偏激则愈新奇，愈足耸人听闻。
告子言性正确
- 据我们的研究，人性乃是无善无恶的，应当把地方分权与中央集权融合为一，制出来的宪法，自地主看之，则为地方分权，自中央看之，则为中央集权，等于浑然的整个人性，自孟子看之，则为性善，自荀子看之，则为性恶。
心理依力学规律而变化
- 万物有引力，万物有离力，引力胜过离力，则其物存，离力胜过引力，则其物毁。
- 贪财好色之人，身临巨祸，旁人看得清清楚楚，而本人则茫然不知。因为他的思想感情，依直线进行公例，直线在目的物上，两旁的事物，全不能见。
- 通常的人，彼此之力相等，个个独立，大本事人，其力大，能够把他前后左右几个人吸引来成一个团体，成了团体以后，由合力作用，其力更大，又向外面吸引，越吸引越大，其势力就遍于天下。
人事变化之轨道
- 地球绕日，引力和离力，两相平衡，成为椭圆状态，故宇宙万古如新。社会上一切组织，必须取法这种状态，才能永久无弊。
世界进化之轨道
- 物质与意志，是互相支配的
达尔文学说之修正
- 同是一个人，知识越进步，眼光越远大，竞争就越减少。
- 竞争以适合生存需要为准，超过需要以上，就有弊害。
- 同是一国的人，道德低下者，对于同类，越近越竞争，道德高尚者，对于同类，越近越退让。
- 竞争之途径有二：进而攻人者，处处冲突，常遭失败：返而自奋者，不生冲突，常占优胜。
- 凡事以人己两利为主，二者不可得兼，则当利人而无损于己，抑或利己而无损于人
- “对人相让，以让至不妨害我之生存为止，对人竞争，以争至我能够生存即止。”
克鲁泡特金学说之修正
- 禽兽有竞争，无礼让，人类是有礼让的，达尔文所忽略的，是在这一点。原始人类，浑浑噩噩，无有组织，成为无政府状态，文明人则有组织，有政府，克鲁泡特金所忽略的是在这一点。
我国古哲学说含有力学原理
- 一般人都说老子无为，其实误解了。他是要想有为，而下手则从无为做起走，故曰：“无为则无不为。
- 古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
自序
- 大凡主持国家大计的人，眼光必须注及数百年后，断不能为区区目前计。
公私财产之区分
- 地球是人类公有物，此种生产力，即该人类平摊，故我主张的第一项，即是地球生产力，应该归诸社会公有。
人性善恶之研究
- 皮之不存，毛将安附？既无有我，焉得有孺子？既无怵惕，焉得有恻隐？
- 物理学家，只是埋头研究水火之性质，用其利，避其害，绝不提及“善恶”二字，此种研究法，我们是应该取法的。
- 政治里头，自由太过，便成了无政府，束缚太紧，便成专制，中外数千年来，政治变化，总不外乎这两个力量之往来冲动。
各种学说之调和
- 无论古今中外，凡有互相反对之二说，双方俱持之有故，言之成理，经过长时间之争辩，仍对峙不下者，此二说一定可以并存，一定是各得真理之一半，我们把两说合而为一，理论就圆满了。
老子与诸教之关系
- 我国学术最发达有两个时期，第一是周秦诸子，第二是赵宋诸儒
- 《老子》一书，当分两部分看，他说致虚守静、归根复命一类话，是出世法，庄列关尹诸人，是走的这条路。他说：“以正治国，以奇用兵”一类话，是世间法。
- 贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫逸，淫逸又生贫贱
- 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争。
宋儒之道统
- 我们读书论古，当自出见解，切不可为古人所愚。
- 凡人要想成功，第一要量大，才与德尚居其次，
- 庄子说：“泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
中西文化之融合
- 西人培养身，中国培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中国教人，重在“问心无愧”四宇，这就是根本上差异的地方。
迂老自述
- 我之喜看书，不是想求上进，也不是想读书明理，只觉得手中有书，心中才舒服，成为一种嗜好。
- “以身教，不以言教。”
- 观书当自出见解，处世要善体人情。
我的思想统系
- 人性本来是浑然的，无所谓善，无所谓恶。也即是可以为善，可以为恶。
怕老婆哲学
- 忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。
- 爱亲爱国爱妻，原是一理。心中有了爱，表现出来，在亲为孝，在国为忠，在妻为怕，名词虽不同，实际则一也，非读书明理之士，不知道忠孝，同时非读书明理之士，不知道怕。乡间小民，往往将其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明证。
- 男子有三从，幼而从父，长而从师，由壮至老则从妻，此中外古今之通义也。